人教版高中语文选修--先秦诸子选读《一、郑人有且买履者》课件(共29张PPT)

(共29张PPT)
人教版选修
郑人有且买履者
请问：如果你老师，如何处理学生上课
说话的现象？
性格诊脉
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。
中国人民大学教授冷成金在他的专著《读史有智慧》中说：如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。
儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。
——柏杨《中国人史纲》
中国古代治国思想的三种主要观点：
儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。
法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。
感受“诸子文化”，领略“传统魅力”
---韩非子
作者其人
韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯同师事“荀况”。天生口吃但善于写作。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后世君主。 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如
《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《曾子杀猪》、
《螳螂捕蝉》等
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
主要思想
寓言特征
寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。
释 题
如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的《伊索寓言》、中国的《古代寓言故事》等。
探究：韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其“精神实质”是什么？
应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。
文本探究
《易经》曾说：
“穷则变，变则通，通则久。”
事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
给下列加红字注音
请许学者
郢书
燕说
或者不宜今乎
遗燕相国书
王大说
qíng
yǐng
yān shuō
yí
wèi
yuè
郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。
译文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。
郢地有个给燕相国信的人，在夜里写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举高烛火。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。把烛火举高并不是这封信的意思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
。
译文:郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞋，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”
四、文言知识
1、指出下列通假字
请许学者而行宛曼于先王
卜子妻写弊裤也
燕相白王，王大说
而置之其坐
反归取之
2、指出下列句式
今裤何如？
举烛者，尚明也；
何不试之以足？
宁信度，无自信也！
“请”通“情” 实在
“弊”通“敝” 破旧
“说”通“悦” 喜悦
“坐”通“座” 座位
“反”通“返” 返回
宾语前置
判断句
状语后置
宾语前置
3、解释下列重点词语
请许学者而行宛曼于先王
如是不能更也
令如故裤
夜书，火不明
举烛
举贤而任之
燕相白王
先自度其足
吾忘持度
赞许
如果这样
像
动词 丈量
名词 尺码
举高
选拔，举荐
告诉
名—状，在夜里
（一）第二则中写了哪几则寓言故事？
1、卜妻为裤
2、郢书燕说
3、郑人买履
（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的哪些观点？
（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的 哪些观点？
寓意:
卜妻为裤——讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。
郢书燕说——讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.
郑人买履——讽刺墨守成规、迷信教条的人。
观点:
1、效法先王时要懂得变通。
2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会。
3、要根据现实研究和制定治国方略。
请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！
在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。
果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？
如是不能更也，……卜子妻写弊裤也， ……先王之言， 有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。 ……故先王有郢书，而后世多燕说。 夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
像这样却又不能改变它。……（就像下面说的）卜子之妻仿照旧裤子的样子毁坏新裤子，……古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！
请联系实例谈谈三则寓言给你带来的启示？
能力提升
卜妻为裤
寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人 。
启示：世界在运动，时代在发展，形势在变化，历史在前进。要适应不断发展变化的大势，人的思想也要随之改变。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于变通的思维和方法都有助于一个人取得成功。变通决定出路，学会变通就能在种种困境面前游刃有余。不变通就无法创造更高的价值，就永远无法突破。
郢书燕说
寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的态度。
启示：我们应该正确全面理解书本或者他人的意思,不能穿凿附会，曲解其原意 。
郑人买履
寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
启示：我们要根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要跟着变。
1、不入虎穴，焉得虎子。――俗语
2、知彼知己，百战不殆。――孙子
3、兼听则明，偏信则暗。——魏征
4、实践是检验真理的标准。——毛泽东
5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游
6、穷则变，变则通，通则久。——《易经》
7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。 ——林肯
(三）拓展研究 一个中心：
一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。
国策
变通
一国两制
经融体制改革
改革开放
科技研发
一带一路
？？？？
“理论是灰色的，生活之树长青。”
——歌德