10.1《劝学》同步练习（含答案）——高中语文必修上册

10.1《劝学》同步练习
2022-2023学年统编版高中语文必修上册
一、选择题
1．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出自其弟子之手，现存32篇。
B．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料。“蓝”，草名，叶子可提取靛青。
C．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，来尽而须停顿的地方为句。
D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．槁暴（pù） 舟楫（jì） 舆马（yú） 日参省乎己（xǐng）
B．爪牙（zhǎo） 跬步（kuǐ） 蓼蓝（liǎo） 金就砺则利（lì）
C．驽马（nǔ） 骐骥（jì） 洞穴（xué） 金石可镂（lóu）
D．跂而望（qì） 须臾（yú） 二螯（áo） 锲而不舍（qì）
3．下列加点字用法相同的一项是
A．积土成山，风雨兴焉/然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔
B．善假于物也/于是余有叹焉
C．故木受绳则直/则知明而行无过矣
D．君子博学而日参省乎己/吾尝终日而思矣
4．下列各项中，表达得体的一项是（ ）
A．我很幸运能够聆听诸位先贤的高论，今天的讲座使我茅塞顿开，获益匪浅。
B．兹介绍我校王丹宁同学前往贵公司参加社会实践活动，请予接洽为荷。
C．垂垂老矣，年华已逝，衷心地祝您福如东海长流水，寿比南山不老松。
D．十年同窗，朝夕相处，情同手足，今毕业在即，特赠小照一张，敬请愧领。
5．把下面五句话组合成语意连贯的一段话，最恰当的一项是（ ）
①任何新的知识，取得的途径只有一条，那便是学。
②只学而不“习”，即使学到了一些知识，也是不牢靠的。
③但是学了，懂得了，并不等于掌握和拥有这些知识。
④要使这些知识成为自己的东西，就必须“习”。
⑤有人不理解“习”的重要性，学得多，甚至什么东西都学，却不肯付出时间经常温习，结果是随学随忘，收不到成效。
A．①③④⑤② B．①⑤④③② C．②⑤④③① D．⑤②④③①
二、语用综合题
阅读下面的文字，完成下面小题。
君子曰：“学不可以已。”已，停止。每个家庭都把孩子的教育看得极重，怕孩子输在起跑线上，更有甚者为了孩子舍弃工作，全身心地 于孩子成长上。我们 不问这些煞费苦心的家长战果如何，但每每总是有这样的声音：什么时候放假啊？学习太累了，啥时候能不学习呢？要是不学习该多好……面对如此情景，多数老师和家长总会以“学习是种快乐，不要当作负担”进行劝勉鼓励。但是，没有兴趣的学习真的不是快乐的，是枯燥乏味，并且会给孩子留下很多痛苦的记忆。所以，家长、老师要让孩子真正爱上学习，才能使其持之以恒地学习下去。
匠人们得以宣扬的“工匠精神”大体上就是“学不已”。他们虽然从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。一个匠人若认为自己的技艺已经 ，那么他必定会成为可怜的井中蛙，曾经的谦逊好学变为现在的狂妄自大，曾经不断精进的手艺也会日渐退步。
学不可以已。未来的学习不可停止，当下的学习亦不可以停止。若停下，则连贯不存，再想拿起来就难了。面对学习，我们看到太多的同学于初一高一认真学习，于初二高二懒散懈怠，成绩一落千丈，等到初三高三时，面对中考高考的压力和曾经的美好愿景才想要 ，但还没等第一步落下，脚又退了回去。于今再看“学不可以已”，若你还愿做一个“君子”——在社会上受人尊重而又泰然安之，那么请不要停止学习，更不能停止学习。青春一逝而不返，人生不停而珍贵。
6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．致力 尚且 登堂入室 再接再厉
B．效力 姑且 登堂入室 重整旗鼓
C．效力 尚且 登峰造极 再接再厉
D．致力 姑且 登峰造极 重整旗鼓
7．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。
B．虽然他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的的工作，但就是那份执着成就了他们的非凡。
C．虽然他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。
D．他们虽然从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的的工作，但就是那份执着成就了他们的非凡。
8．下列各句中的破折号和文中“君子”后的破折号，作用相同的一项是（ ）
A．带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口——好像火车站轧票处一般的木栅子的前面。
B．“我小时候非常非常怕黑，夜里睡觉需要一直开着灯——啊，那只大狗冲过来了！”他高声喊道。
C．我们在天安门前深情地呼唤：周——总——理——！
D．想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。
三、文言文阅读
（一）阅读《师说》选段，完成试题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
9．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其出人也远矣 出：超出 B．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
C．小学而大遗 遗：丢弃 D．君子不齿 齿：并列、排列
10．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．选文运用多组对比，从不同角度深入批判当时耻于从师的社会风气。
B．作者描画士大夫之族“群聚而笑”的场景，为后面的议论奠定了基础。
C．作者两次提及“巫医乐师百工之人”，充分体现尊重底层百姓的思想。
D．段末的“呜呼”呼应起首的“嗟乎”，再次感叹“师道之不复”的可悲。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
位卑则足羞，官盛则近谀。
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
[甲]嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
[乙]辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也/
B．辱书/云欲相师仆/道不笃业/甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
C．辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅/近环顾其中/未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也/
D．辱书云/欲相师/仆道不笃业/甚浅近环顾/其中未见/可师者虽常好言/论为文章/甚不自是也/
13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．士大夫，古代中国对于官吏和士人的统称。
B．古文，指先秦两汉的文体，相对于骈文而言。
C．经传，经，是指儒家经典；传，指人物传记。
D．赋，即辞赋，汉代刘向集屈原等所作的赋为楚辞。
14．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对世人对“好为人师”的指责，韩愈表现得勇敢而柳宗元则显得顾虑重重。
B．韩愈运用了对比论证、举例论证、引用论证多种方法，论证了“行古道”的重要性。
C．韩文和柳文都对唐代士大夫之族以相互学习为耻的世风进行了批判。
D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明自己不敢为师的社会原因，生动形象。
15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！
（三）阅读下列材料，完成文后小题。
送宗伯乔白岩序
王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”
阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”
阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”
阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学学文则谓之学学道则谓之学然而其归远也道大路也外是荆棘之蹊鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”
阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警①？”
（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改）
【注】①交警：以交情之深而给予忠告。
16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．学弈则谓之学/学文则谓之学/学道则谓之学/然而其归远也/道/大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣
B．学弈则谓之学/学文则谓之学/学道则谓之学/然而其归远也道/大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣
C．学弈/则谓之学/学文/则谓之学/学道/则谓之学/然而其归/远也/道大路也/外是荆棘之蹊/鲜克达矣
D．学弈/则谓之学/学文/则谓之学/学道/则谓之学/然而其归/远也道/大路也外/是荆棘之蹊/鲜克达矣
17．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．大宗伯，同宗的大伯，是王守仁对乔白岩的敬称，将其视为同宗的前辈，以表达内心的敬仰。
B．南都，明朝初年定都南京，永乐年间迁都北平，改北平为北京，南京作为陪都，亦被称为南都。
C．耄，古时指八九十岁的年纪，形容年老，有时引申为昏乱之义，常和“耋”组成“耄耋”一词。
D．四部，一般指中国古代图书分类名称，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。
18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．这是一篇赠序。王守仁在阐述自己的为学主张的同时，也勉励朋友做学问要坚持不懈。
B．王守仁认为不管学习什么都是学习，只要真正做到“专”和“精”，“正”也就在其中了，距离“大道”也就不远了。
C．文章引用卫武公的话意在说明，研究学问就要终身学习，任何时候学习都不算晚。
D．王守仁认为为学的根本在于求道，如果不明大道，只在如辞章、下棋这类技艺上用功学习，哪怕你学得再好也不能算是一个聪明且具有良知的人。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！
（2）先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！
20．综观全文，作者认为应该怎样做学问？请简要概括。
（四）阅读下面的文言文，完成下列小题。
修身
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰:“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉 然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩不行不至事虽小不为不成其为人也多暇日者其出人不远矣。
(选自《荀子·修身》，有删改)
①菑然：如同有灾害在身的样子。菑，同“灾”。②折(shé)阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。③崇：同“终”，最终。④厌：堵塞。
21．下列对文中加点的词语含义的理解，不正确的一项是( )
A．“君子”一词，广见于先秦典籍。在本文中指“有学问，有修养的人”。
B．“跬步”，古时称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，故半步叫“跬”。
C．“驽马十驾”的“驾”是一天的行程，“十驾”是拉车走十天。
D．“江河”，古代既指一般的河流，也指长江和黄河。文中就是指一般的河流。
22．下列给文中画波浪线文字的断句，正确的一项是( )
A．道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成/其为人也多暇日者/其出人不远矣
B．道虽迩不行不至/事虽小/不为不成/其为人也多暇日者/其出人不远矣
C．道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成/其为人也多/暇日者/其出人不远矣
D．道虽迩不行不至/事虽小不为不成/其为人也/多暇日者/其出人不远矣
23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．小人不修身，他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把纠正自己的错误当作笑话，把极端忠诚的行为看成对自己的戕害。
B．在对待是非上，明智的人肯定正确的、否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对，错的就说错。
C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。
D．一次只能走半步的跛鳖一直走下去，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这就是“做”和“不做”的不同。修身也应像跛鳖一样，贵在行动。
24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
(2)传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
参考答案
1．C
2．B
3．C
4．B
5．A
6．D
7．B
8．A
9．B
10．C
11．以地位低下的人为师，就足以感到羞耻；以官大的人为师，则被认为是近于谄媚。
12．A
13．C
14．B
15．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏了，我没看出那种人是明智的。
（2）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。
参考译文：
[甲]唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
[乙]承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竞幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏，晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗﹐冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
16．A
17．A
18．B
19．（1）在一年内让全乡的人屈服，三年内城中没有可以和我相当的，学习果真是贵专的啊！
（2）先生的年纪只有武公的一半，功业却可以成倍，先生可要无愧于武公啊！
20．①做学问，要专，要精，要正，要诚心诚意；②学无止境，做学问不应当受到年龄的限制（或：学无止境，做学问要坚持终身学习，生命不息，钻研不止）。
参考译文：
礼部尚书乔白岩先生将去往南都，到我处来论学。
我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，在一年内让全乡的人屈服，三年内城中没有可以和我相当的，学习果真是贵专的啊！”
我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢辞章，于是字字推敲，句句搜求。研究各种史传，考究诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学习果真是贵精的啊！”
我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对辞章我惭愧了，我对它们都不再放在心上了，您以为怎样？”
我说：“行啦！学下棋也以作党，学辞章也叫作学，学道也作学，但是它们的结果太不一样。道，是大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少有人能够到达大路了。所以专于道才算专，精于道才算精。只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉酒；精于辞章而不精于道，这种精便成为癖好。道可是又宽广又博大，辞章和技能虽也从道中来，但若只以辞章和技能卖弄，距离道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以说‘唯精唯一’。精，是精粹的意思；专，是专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。专一，是天下最大的本源；精道，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是辞章、技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”
我说：“这岂是容易的啊！在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国人告诫说：“不要因为我老朽而丢掉我。’先生的年纪只有武公的一半，功业却可以成倍，先生可要无愧于武公啊！我又怎敢忘却国士的忠告啊。”
21．D
22．A
23．C
24．(1)所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。(2)古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个道理了。
参考译文：
看到好的行为，一定要认真检查自身是否具有;看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地爱自己；不良的品行在自己身上，一定要像有灾害在身似的厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是陷害我的贼人。所以君子尊崇老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗 小人则正好相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却还想要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又憎恨别人批评自己。对阿谀奉承自己的人就亲近，对规劝自己改正错误的人就疏远，把纠正错误当作讥笑，把极端忠诚的行为看成对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗 用善良的言行来引导别人叫作教导，用善良的言行来附和别人叫作顺应；用不良的言行来引导别人叫作谄媚，用不良的言行来附和别人叫作阿谀。肯定正确的(言行)、否定错误的(言行)叫作明智，否定正确的(言行)，肯定错误的(言行)叫作愚蠢。中伤贤良叫作谗毁，陷害贤良叫作残害。对的就说对、错的就说错叫作正直。偷窃财物叫作盗窃，隐瞒自己的行为叫作欺诈，轻易乱说叫作荒诞。取舍没有定规叫作反复无常，为了保住利益而背信弃义叫作大贼。志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公，注重内心修养就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个道理了。身体劳累而心安理得的事，就做；利益少而道义多的事，就做。侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。骏马一天能跑千里，劣马走十天也能到达。所以半步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不停止，最终能堆成土山；堵塞水源，开通沟渠，长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马那样大呢 然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的人去做，有的人不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人也决不会很远的。
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