课件77张PPT。名著导读《论语》<论语>《论语》，从字面意思上说就是语言的论纂，
用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其
后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子
弟子言行的记录。 学而篇 文意通释【1·1】子曰①：“学而时习之，不亦说乎②！
有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠③，
不亦君子乎！”【注释】①子：古代，对有地位、有学问、有道
德修养的人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。
②说（yuè月）：同“悦”，高兴，喜悦。
③愠（yùn运）：怨恨，恼。 孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！
有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解
我，我并不怨恨，不也是君子吗！” 【1·2】有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，
鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子
务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与④。 ①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子
小三十三岁，生于公元前５１８年，卒年不详。另说，比孔子
小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。
②弟（tì替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。
③鲜（xiǎn显）：少。④与：同“欤”。语气词。译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好
冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈
和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要
致力于根本，根本确立了，治国、做人的. 则就产
生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。” 【1·3】子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”【注释】①令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的
脸色，这种人是很少有仁德的。”【1·4】曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不
忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”【注释】①曾（zēng增）子：姓曾，名参（shēn身），
字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市
附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公
元前５０５年，卒于公元前４３５年。其弟子也尊称
曾参为“子”。②省（xǐng醒）：检查反省自己。
③?传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺”：
礼，乐，射，御，书，数。【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别
人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真
诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 【1·5】子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而
爱人，使民以时。”【注释】①道：同“导”。领导，治理。
乘（shèng胜）：古代称四匹马. 的一辆车为“一乘”。
古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马. ，车上有身
着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有
相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际
兵力就是一百人，并非单指四匹马. 一辆车。按规定，
“八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，
就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，
要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信
用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时
的忙闲去役使人民。”【1·6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，
泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”【注释】①出：外出，出门。一说，离开自己住
的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄长。【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门
要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人
友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用
来学习各种文化知识。”【1·7】子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；
事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，
吾必谓之学矣。”【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。
比孔子小四十四岁，生于公元前５０７年，卒年不详。
②贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二
个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高
尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移
好色之心而好贤德。 ? ③ ?致：做出奉献。【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女
色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身
精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即
使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”【1·8】子曰：“君子不重则不威，学则不固①。
主忠信。无友不如己者②。过则无惮改③。”【注释】①固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。
②无：同“毋”。不要。友：做动词用。交朋友。
③?过：错误，过失。 惮（dàn旦）：怕。【今译】孔子说：“君子［举止］不注重，就没有威严，
［态度］不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要
讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果
有了过错，就不要害怕改正。”【1·9】曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”【注释】① 终：寿终，指父母去世。
③?远：远祖，祖先。【今译】曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地
追祭祖先，［这样做了，］人民的道德就会归复忠
厚老实。”【1·10】子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，
必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子
温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸
异乎人之求之与④？”【注释】①子禽：姓陈，名亢（kàng抗），字子禽。一说，
即. 亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。
子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比
孔子小三十一岁，生于公元前５２０年，卒年不详。
②夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，
可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。
③抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是.……”。
“与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。
④其诸：或者，大概。【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，
一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还
是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、
善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。［也可以
说是求来的，但是，］老师求得的方法，大概与别
人求得的方法不相同吧？”【1·11】子曰：“父在，观其志；父没，观其行，
三年无改于父之道①，可谓孝矣。”【注释】①三年：按照周礼的规定，父亲死后，
儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间，
或多年以后。【今译】孔子说：“［看一个人，］当他父亲在世的
时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，
如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可
以说是做到了孝。”【1·12】有子曰：“礼之用①，和为贵。先王之道②，
斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节
之③，亦不可行也。” 【注释】①礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。
②先王：指周文王等古代的贤王。③节：节制，约束。【今译】有子说：“礼的应用，以［遇事做到］和谐为
可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。
小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只
知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可
以的。”【1·13】有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近
于礼，远耻辱也③。因不失其亲④，亦可宗也⑤。”【注释】① 近：符合，接近。 义：合理的，有
道理的，符合于周礼的。② 复：实践，实行。
③ 远：避免，免去。④ 因：依靠，凭借。
⑤ 宗：尊奉，尊崇，可靠。【今译】有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合
于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符
合于礼，［这样做，］就能避免耻辱。所依靠的，应
当是亲近自己的人，［只有这些人］才是可尊崇而靠
得住的。”【1·14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于
事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”【注释】① 就：靠近，接近。【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求
享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的
人看齐，时时改正自己的缺点错误，［这样做，］就可
以说是一个好学的人了。”【1·15】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’①其
斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，
告诸往而知来者②。”【注释】①“如切”句：出自《诗. ·卫风·淇奥》篇。
“切”，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋”，把象
牙加工成器物。“琢（zhuó浊）”，雕刻玉石，做
成器物。“磨”，把石头加工成器物。②“告诸”句：
“诸”，“之于”的合音。“往”，已发生的事，已知
的事。“来”，尚未发生的事，未知的事。这里孔
子是夸子贡能举一反三。【今译】子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不
骄傲自大，［这种人］怎么样呢？”孔子说：“也算可
以了，［但是，］还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而
爱好礼义的人。”子贡说：“《诗. 》说：‘要像加工骨
头、牛角、象牙、玉石一样，过切磋琢磨［才能成为
精美的器物］。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端
木赐呀，我可以开始同你谈论《诗. 》了。告诉你已
发生的事，你就可以知道未来的事。”【1·16】子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”【注释】①不己知：“不知己”的倒装句。
“知”，了解，理解。【今译】孔子说：“不怕别人不了解自己［的长处好处］，
怕的是自己不了解别人［的好歹］。”为政篇 文意通释 主要讲治理国家的道理和方法。 【2·1】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所
而众星共之②。” 【注释】①北辰：北极星。距地球约７８２光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速
运转。 ②共：同“拱”。环绕。 【今译】 孔子说：“［国君］治理国家，用道德教
化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方
位上，而群星都环绕在它的周围。” 【2·2】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰：
‘思无邪②。’” 【注释】 ①蔽（ｂì毕）：概括，包盖。 ②思无邪：
出自《诗经·鲁颂·駉》篇。孔子借用这句话来评论
《诗》。 【今译】 孔子说：“《诗》三百［零五］篇，用一句
话来概括［它的全部内容］，可以说是：‘思想纯正，
没有邪恶的东西。’” 【2·3】子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而
无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。” 【注释】 ①道：同“导”。治理，引导。 ②齐：整治，
约束，统一。 ③免：避免，指避免犯错误。无耻：做
了坏事，心里不知羞 耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
④格：正，纠正。 【今译】孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，
人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是
可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有
羞耻之心，而且会［自觉地］改过。” 【2·4】子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，
四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十
而从心所欲，不逾矩。” 【注释】 ①有：同“又”。表示相加。“十有五”，即
十加五，十五岁。 ②天命：这里的“天命”含有上天
的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等
多重含义。 【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十
岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时
懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；
到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，
也不会超出规矩。” 【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，
子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊
迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬
之以礼，祭之以礼。” 【注释】①孟懿（ｙì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，
名何忌“懿”是谥号。鲁国大夫。与叔孙氏、季孙氏
共同把执鲁国朝政。他的父亲孟僖子临终时嘱咐他
要向孔子学礼。 ②樊（fán凡）迟：姓樊，名须，
字子迟。孔子的弟子。曾与冉（rǎn染）求一起为
季康子做事。生于公元前５１５年，卒年不详，比
孔子小三十六岁。 御：赶车，驾车。 【今译】孟懿子问怎样做是孝，孔子说：“不违背［周
礼］。”樊迟为孔子赶马车，孔子对他说：“孟孙氏问我
怎样做是孝，我回答他：‘不违背［周礼］。’”樊迟说：
“是什么意思呢？”孔子说：“［父母］在世时，按周礼
侍奉他们；去世了，要按周礼为他们办丧事，按周礼祭
祀他们。” 【2·6】孟武伯问孝①。子曰：“父母，唯其疾之忧②。” 【注释】① 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。是前
一章提到的孟懿子的儿子。“武”是谥号。 ②其：代词，
指父母。此句意思是：唯忧父母疾。一说，“其”，指子
女。“疾”，指品德行为上的毛病。意思是：父母唯忧其
疾。做父母的就是担心子女的品行不好。所以，孝顺父
母，就要自己品德好，不要使父母担忧。另说，“其”指
子女，“疾”指疾病。“言父母爱子之心，无所不至，惟恐
其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，
则凡所以守其身者，自不容于不谨矣。”（朱熹《四书集
注》） 【今译】 孟武伯问怎样做是孝。孔子说：“对父母，
要特别担忧他们的疾病。” 【2·7】子游问孝①，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 【注释】①子游：姓言，名偃（yǎn演），字子游吴国
人。生于公元前５０６年，卒年不详。孔子的弟子。比
孔子小四十五岁。 【今译】子游问怎样做是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，
总说能够奉养父母就可以了。［但这却是很不够的，因
为］对狗对马，也都能做到饲养它。如果对父母［只做
到奉养］而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别
呢？” 【2·8】子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服
其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？” 【注释】①色：脸色。指和颜悦色；心里敬爱父母，
脸面上好看。 ②弟子：晚辈。指儿女。 【今译】子夏问怎样做是孝，孔子说：“［对父母］
和颜悦色，是最难的。［如果仅仅做到］有了事，
孩子为父母去做；有了酒饭，让父母吃，［但是，
子女的脸色却很难看，］难道能算是孝吗？” 【2·9】子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而
省其私②，亦足以发，回也不愚。” 【注释】①回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁
国人。生于公元前５２１年（一说，公元前５１１年），
卒于公元前４８０年。是孔子早年最忠实的弟子，被
孔子器重、厚爱。比孔子小三十（一说四十）岁。
②省（xǐng醒）：观察，考察。 【今译】 孔子说：“我给颜回讲学问一整天，他都不提
不同的意见，好像是很愚笨。［可是，］课后我考察他
私下里的言行，发现他对我所讲的课能充分发挥，颜回
并不是愚笨的。” 【2·10】子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安。
人焉廋（sōu）哉③？人焉廋（sōu）哉？” 【注释】 ① 以：根据，原因，言行的动机。一说，
“以”，通“与”。引申为与. ，同. ，结交什么样的朋友。
② 由：原由，走的道路。指为达到目的而采用的方
式方法。 ③ 焉：代词，表疑问。哪里，怎么。
廋（sōu）：隐藏，隐瞒。 【今译】孔子说：“［了解人，要］看他言行的动机，
观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［这样
去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了
呢？” 【2·11】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ① 故：旧的，原先的。 【今译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此
就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。” 【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】① 器：器具，只有一种固定用途的东西。
比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。 【今译】孔子说：“君子不要像器具一样［只有固定
的某一方面的用处］。” 【2·13】子贡问君子①，子曰：“先行其言而后从之。” 【注释】①君子：古代有学问有道德有作为的人，
人格高尚的人，或有官职、地位高的人都可称“君子”。 【今译】子贡问怎样做才是君子，孔子说：“在说之前，
先去实行，然后再按照做了的去说。” 【2·14】子曰：“君子周而不比①，小人比而不周②。” 【注释】①周：同周围的人相处得很好，合群，团结。比（bì毕）：本义是并列，挨着。在这里有贬义：为私情而勾结，拉帮结伙，结党营私。②小人：不正派、不道德、人格卑鄙的人。古代也称地位低的人。 【今译】孔子说：“君子能［在道义上］团结人但不［以私情而］互相勾结；小人善于笼络勾结而不［在道义上］团结人。” 【2·15】子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。” 【注释】 ①思：思考，思维。罔（wǎng网）：同“惘”。迷惑，昏而无得。一说，欺罔，蒙蔽，受骗。另说，“罔”，即无，无所得。 ②殆（dài代）：危险。一说，没有信心。 【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。” 【2·16】子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。” 【注释】① 攻：指学习攻读，专治，钻研。一说，攻击。异端：不同的学说、主张。 ②斯：代词。这，那。已：语气词，表慨叹，相当“矣”。一说，停止，完毕。则此章的意思是：攻击那些邪说，祸害就没有了。 【今译】 孔子说：“去攻读钻研邪说，那就有害了。” 【2·17】子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，
不知为不知，是知也③。” 【注释】① 由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县东北）人。是孔子早年的弟子。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。生于公元前５４２年，卒于公元前４８０年，比孔子小九岁。 ② 诲（huì会）：教导，教育，诱导。 女：同“汝”。你。 ③ 知：前五个“知”字，是知道，了解，懂得。最后“是知也”的“知”，同“智”。明智，聪明，真知。 之：代词。指孔子所讲授的知识、学问。 【今译】孔子说：“仲由，我教导你的［知识］，知道了
吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明
智的。” 【2·18】子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其馀，
则寡尤③；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡
悔，禄在其中矣。” 【注释】① 子张：姓颛（zhuān专）孙，名师，字子张。
陈国人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十八岁。生于公元
前５０３年，卒年不详。 干禄：求仕，谋求做官。“干”，
求，谋。“禄”，官吏的俸禄，官职。② 阙：空，缺，有
所保留。 ③ 寡：少。 尤：过错，错误。 【今译】子张学习如何谋求做官。孔子说：“要多听［各种意见］，把觉得可怀疑的地方避开，谨慎地说出其馀的，这样就能少犯错误；要多看［各种情况］，把觉得有危险的事情避开，谨慎地去做其馀的，这样就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，谋求官职的机会就在其中了。” 【2·19】哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：
“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。 【注释】 ① 哀公：鲁国鲁定公的儿子，姓姬，名蒋。
“哀”是死后的谥号。在位二十七年（自公元前４９４年
至公元前４６６年）。 ② 何为：怎样做，做什么。
③ 举：选拔，推举。 直：正直的、正派的人。
错：同“措”，放置，安排。一说，废置，舍弃。
诸：“之于”的合音。 枉：不正直、不正派、邪恶的人。 【今译】鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子
回答说：“选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，
人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之
上，人民就不服了。” 【2·20】季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”
子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠；举善而教不
能，则劝。” 【注释】① 季康子：姓季孙，名肥。“康”是谥号。
“子”，是尊称。鲁哀公时，任正卿（宰相），政治
上最有势力。② 以：连词。而。 劝：努力，勤勉。
③ 临：对待。 【今译】季康子问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而
又努力干，应该如何办呢？”孔子说：“你要用庄重严
肃的态度来对待，人民就会尊敬你；你［倡导］对父
母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任
用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就会
互相勉励而努力干了。” 【2·21】或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书
》云③：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政④。’是亦为政，
奚其为为政⑤？” 【注释】① 或：代词。有人。 ② 奚：疑问词。何，
怎么。 ③ 书：指《尚书》。是商周时期的政治文告
和历史资料的汇编。孔子在这里引用的三句，见于伪
古文《尚书·君陈》篇。 ④ 施：推广，延及，影响于。
有：助词，无意义。 ⑤ “奚其”句：“奚”，为什么。
“其”，代同，指做官。“为”，是。“为政”，参与政治。
鲁定公初年，孔子没有出来做官，所以，有人疑其不为
政。 【今译】有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”
孔子说：“《尚书》里有句话说：‘孝啊就是孝敬父母，
并以友爱的态度对待兄弟。倡导孝悌的道理推广到政
治方面。’这也算是参与了政治，为什么非做官才算是
参与政治呢？” 【2·22】子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②，
小车无軏③，其何以行之哉④？” 【注释】① 信：讲信用，说了算数。 ② 輗（ní尼）：
古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横木上揳嵌的起
关联固定作用的木销子（榫头）。 ③ 軏（yuè月）：
古代小车（用马拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起
关联固定作用的木销子（榫头）。 ④ 何以：以何，用
什么，靠什么。 【今译】 孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！
［就好比］大车上没有輗，小车上没有軏，它靠什么行
走呢？” 【2·23】子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。” 【注释】①世：古时称三十年为一世。这里指朝代。
②殷：就是商朝。商朝传至盘庚（商汤王的第九代孙），
从奄（今山东省曲阜市）迁都于殷（今河南省安阳县西
北），遂称殷。商是国名，殷是国都之名。 因：因袭，
沿袭。礼：指整个仪礼制度，是规范社会行为的法则、
规范、仪式的总称。 ③损益：减少和增加。 【2·24】子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为，
无勇也。” 【注释】①鬼：这里指死去的祖先。【今译】 孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，就是
谄媚。遇到符合正义的事而不去做，就是没有勇气。” 【今译】子张问：“往后十个朝代［礼法制度］的事，
可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，所
减少的和增加的，是可以知道的；周朝又继承了商期
的礼制，所减少的和增加的，可以知道；将来如有继
承周朝的［礼法制度，其基本内容不过增增减减］，
即使传下一百代之久，也是可以知道的。”八佾篇 文意通释主要记孔子论礼乐之事。【3·1】孔子谓季氏①，八佾舞于庭②，是可忍也，
孰不可忍也③？【注释】① 季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，
即季孙意如。一说，季桓子。②八佾：“佾（ｙì意）”，
行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个
人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，
天子的乐舞，才可用八佾。诸侯，用六佾；卿、大夫，
用四佾；士，用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的
资格，但他擅自僭（jiàn剑。超越本分）用了天子乐
舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。
③“是可”句：“忍”，容忍。“孰”，疑问代词。什么。
一说，“忍”，忍心。则这两句的意思是：这样的事他
都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然
冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，那
还有什么不可以容忍的事呢？【3·2】三家者①，以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟
公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”
【注释】① 三家：春秋后期掌握各国政权的三家贵族：
孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。他们是鲁桓公
之子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后裔，又称“三
桓”。在这三家中，以季孙氏势力最大。他们自恃有政治.
济的实力，所以. 常有越轨周礼的行为，多次受到孔子的
批判。②雍：《诗. ·周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗
庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门
唱这首诗。亦作“雝”。彻：同“撤”。撤除，拿掉。
③ “相维”句：《诗. ·周颂·雍》中的句子。“相（xiàng向）”，
本指. 助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，助词，没
有意义。“辟（bì毕）”，本指君王。这里的“辟公”，指诸
侯。“穆穆”，庄严肃静。形容至美至敬。④奚：何，怎么，
为什么。堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂 【3·3】子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，
如乐何？”【注释】① 如礼何：“如. . 何”是古代常用句式，
当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把
（对）…… 怎么样（怎么办）”。【今译】孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？
一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭
祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗，来撤掉祭品。孔子说：
“［《雍》诗上说：］‘. 助祭祀的是四方诸侯，天子才是
庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却用
了唱《雍》诗的仪式？”【3·4】林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其
奢也②，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”【注释】①林放：姓林，名放，字子上。鲁国人。
一说，孔子的弟子。②与其：连词。在比较两件事
的利害得失而决定取舍的时候，“与其”用在放弃的
一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。
③易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地
治办丧葬的礼节仪式。④戚：心中悲哀。【今译】林放问礼的根本是什么。孔子说：“意义重
大啊，你提的问题。从礼节仪式来说，与其奢侈，不
如节俭；从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重
而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。”【3·5】子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”【注释】①夷：我国古代东方少数民族。狄：我国古
代北方少数民族。②诸夏：当时中. 黄河流域华夏族
居住的各个诸侯国。亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，
都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。
由此，孔子发出感叹。【今译】孔子说：“夷狄虽有君主［却没有礼仪］，
还不如中. 诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。”【3·6】季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救
与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如
林放乎④？”【注释】①旅：古代，祭祀山川叫“旅”。泰山：在今山
东省泰安市。按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山
大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季
康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。
②冉有：姓冉，名求，字子有，也称冉有。鲁国人，仲.
之族。孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前５
２２年，卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。
③女：同“汝”。你。 弗：不。 救：补救，劝阻，设
法匡正。与：同“欤”。语气词。
④曾：副词。莫非，难道，竟然。【今译】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能
劝阻吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊呀！
莫非说泰山之神还不如鲁国人林放［知道礼］吗？”【3·7】子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而
升②，下而饮。其争也君子。”【注释】①射：本是射箭。此指射礼——按周礼所规
定的射箭比赛。有四种：一，大射（天子，诸侯，卿，
大夫，选属下善射之士而升进使用）。二，宾射（贵
族之间，朝见聘会时用）。三，燕射（贵族平时娱乐
之用）。四，乡射（民间习射艺）。②揖：作揖。拱
手行礼，以表尊敬。【今译】孔子说：“君子之间没有可争的事。［如果有
争，］那一定是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，也
是］互相作揖，谦让，然后登堂；［射箭比赛完了］
走下堂来，又互相敬酒。这种争，就是君子之争。”【3·8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以
为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼
后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》已矣。”【注释】①巧笑：美好的笑容。倩（qiàn欠）：指笑时
面容格外妍美，笑容好看。兮：助词。啊，呀。
②盼：眼珠黑白分明，转动灵活。③绚：有文彩，绚丽
多彩。“巧笑”二句，见《诗. ·卫风·硕人》篇。“素以为
绚兮”，不见于现在通行的《毛诗》，可能是佚句。
④绘事后素：“绘事”，画画。“后”，后于，在……之后。
“素”，白地子。意思说：总是先有个白地子，然后才能。
一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，
打扮得漂亮。⑤起：（启发）发挥，阐明。予：我。
商：卜商，即子夏。【今译】子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的
眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多
彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地
子，然后才 上. 。”［子夏］又问：“［这使我想到，］
礼节仪式是不是在［仁德之］后呢？”孔子说：“能阐
明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论
《诗》了。”【3·9】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；
殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。
足，则吾能征之矣。”【注释】① 杞（qǐ起）：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引以为证。② 宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。③ 文：指历史文字资料。献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。【今译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，［但是，夏
的后代］杞国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的
证明；殷代的礼，我能说出来，［但是，殷的后代］宋
国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明。因为
文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文’
‘献’足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”【3·10】子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”【注释】① 禘（dì地）：古代只有天子才可以举行的
祭祀祖先的隆重典礼。既：已. 。 灌：禘礼初始即举
行的献酒降神仪式。古代祭祀祖先，一般用活人坐在灵
位前象征受祭者（这个人叫“尸”）。煮香草为“郁”，合
黍酿成气味芬芳的一种酒“郁鬯（chàng唱）”。将“郁
鬯”献于“尸”前，使其闻一闻酒的香气而并不饮用，然后
将酒浇在地上。这整个过程就叫“灌”。② 不欲观：不
愿看，看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据《礼记》
记载，周公死后，他的侄儿周成王（姬诵）为了追念周
公辅佐治国的伟大功勋，特许周公的后代在祭祀时举行
最高规格的“禘礼”。但这毕竟是不合礼的。而且，一般
在. 过“灌”的仪式以后，鲁国的君臣往往也都表现懈怠
而无诚意了。所以，孔子说了“不欲观”的话。【今译】孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次的
献酒之后，我就不愿看下去了。”【3·11】或问禘之说。子曰：“不知也①。知其说者之
于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。【注释】①不知也：孔子对鲁国“禘祭”不满，所以，
他故意避讳，说不知道“禘祭”的道理。
②“其如”句：“示”，同“置”。摆，放。“诸”，“之于”
的合音。“斯”，这。指手掌。这句话的意思是：像把
东西摆在掌中一样明白而容易。一说，“示”，同“视”。【今译】有人问起举行“禘祭”的来由道理。孔子说：
“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西
摆在这里一样吧！”［孔子一面说，一面］指着自己
的手掌。【3·12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，
如不祭。”【注释】①与：参与，参预，参加。【今译】祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就
如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，
［而由别人代祭，］那就如同不祭祀一样。”【3·13】王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。
何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【注释】① 王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。② 媚：谄媚，巴结。 奥：本义指室内的西南角。这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。③ 灶：本义是炉灶，用来烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神，称“灶君”，为 “五祀之一”，即老百姓所说的“灶王爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又回来，谓之“灶”。灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福，故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”：祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。【今译】王孙贾问：“［人们说］与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话怎么讲？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”【3·14】子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！
吾从周。”【注释】①监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，
考察，可以作为警戒或引为教训的事。在这里是
借鉴于前代的意思。二代：指夏、商两个朝代。
②郁郁：意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓
厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。【今译】孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借
鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰
盛啊！我尊从周代［的一切］。”【3·15】子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）
人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：
“是礼也。”【注释】①太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开
国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦）
是鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就
是周公庙。② 孰谓句：谓，说。鄹（zōu邹）又写
为“陬”，“郰”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜
市东南一带。孔子的父亲叔梁纥（ｈé和）在鄹邑做
过大夫。“鄹人”，指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。【今译】孔子进入太庙［助祭］，对每件事都询问。
有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，
每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就
是礼啊。”【3·16】子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”【注释】①射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有
专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的
“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭
靶子叫“侯”，用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼
射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，
而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的
“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿
透甲革七层）”之说。
② 力：指每个人天生的力气。 科：指等级，类别。【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主
要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有
所不同，自古以来就是这个道理。”【3·17】子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔
爱其羊②，我爱其礼。”【注释】①告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制
度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭
礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当
时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。
饩（xì戏）：活的牲畜。②尔：代词。你。【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊
去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，
我爱惜的却是那种礼仪。”【3·18】子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”【注释】①事：事奉，服务于。
②谄（chǎn产）：谄媚，用卑贱的态度向人讨好，奉承。【今译】孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，
别人却以为这样做是［对君主］谄媚。”【3·19】定公问①：“君使臣②，臣事君，如之何③？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【3·20】子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤。”【注释】①关雎（jū居）：《诗. 》第一篇的篇名。因
它的首句是“关关雎鸠，在河之洲。”故名。“雎鸠”，
是古代所说的一种水鸟。“关关”，是雎鸠的鸣叫声。
这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺
词。淫：放纵，放荡，过分。【今译】孔子说：“《关雎》篇，［它的主题表现了］
快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”【3·21】哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，
殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”【今译】鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主［要用什
么木料做牌位］。宰我回答：“夏朝人用松树，商朝用
柏树，周朝用栗子树。［用栗的意思是］说：让老百
姓战栗。”孔子听了以后，［批评宰我］说：“已经做
过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已
经过去的事不要再去责备追究了。”【注释】①社：土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位。 宰我：姓宰，名予，字子我。又称宰我。鲁国人。孔子早年的弟子。② 夏后氏：本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。以：用。 松：古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀，而把这种所凭借的东西称为“神主”（木制的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一说，是指栽树以作祭祀。夏代人居住在河东（今山西省西南部），山野适宜栽松树；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市
以北），山野适宜栽柏树；周代人，居住在酆镐（fēnghào风浩）（今陕西省西安市西北、西南一带），山野适宜栽栗树。战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里，宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。④ 遂：已. 完成，成功。 谏（jiàn见）：规劝，使改正错误。⑤ 咎（jiù旧）：责备。【3·22】子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭④？”“然则管
仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君
为两君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，
孰不知礼？”【今译】孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节
俭吗？”［孔子］说：“管仲家收取老百姓大量的市租，
为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节
俭呢？”［那人又问：］“那么，管仲知礼吗？”［孔子］
说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口
也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好
会见时，在堂上专门设置献过酒后放空. 子的土台，管仲
家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那. 算不知礼呢？”【注释】①管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齐国姬姓之
后人。颍（yǐng影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，颍河下游）
人。生年不详，卒于公元前６４５年。春秋初期有名的政治家。帮
助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸
主。孔子与管仲的政见不一致，对管仲违背周礼的某些做法，孔子
进行了批评。器：气量，度量，胸襟。②有三归：指管仲将照例归
公的市租据为己有。“三归”，指市租。③摄：兼任，兼职。当时，
大夫的家臣，都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣，
一人一事一职。④焉得：怎么可以，哪能算是。⑤邦君：诸侯，国君。
树：树立，建立。 塞门：“塞”，遮蔽。古代，天子和诸侯，在宫
殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以区别内外。也称“萧墙”，相
当于后世所说的“照壁”，“影壁”。天子的塞门在大门之外，诸侯的
塞门在大门之内。⑥反坫：“坫（diàn电）”，古代设于堂中，供祭
祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫，是诸侯宴会时的一种礼
节。指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空. 子
放回坫上。【3·23】子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：
始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，
绎如也⑥，以成。”【注释】①语：动词。对. . 说。 大师：“大”，同“太”。
“大师”，就是“太师”，是国家主管音乐的官。
②翕（xī西）：和顺，. 调。一说，兴奋，热烈。
③从：通“纵”。放纵，展开。④纯：美好，善，佳。
⑤皦（jiǎo饺）：明亮，清晰，音节分明。
⑥绎（yì意）：连续，连绵不断。【今译】孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的
道理是可以知道的：开始时合奏和谐. 调；乐曲展开以
后，很美好，节奏分明，又连绵不断，直到乐曲演奏终
了。”【3·24】仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾
未尝不得见也。”从者见之③。出曰：“二三子何患于丧
乎④？天下之无道也，天将以夫子为木铎⑤。”【今译】有一位在仪地防守边界的官员，请求见孔子。
他说：“凡是君子到这地方来的，我从来没有不能见的。”
随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后，
［对孔子的弟子们］说：“你们几位何必担心［孔子］没
有官职呢？天下无道，上天必将以孔子做为发布政令的
木铎。”【注释】①仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在
今河南省兰考县境内。“封”，边界。仪封人，指在仪
这个地方镇守边界的官员。一说，封人仪姓。孔子周
游列国，到过陈（今河南省淮阳县）、蔡（今河南省
上蔡县西南）一带，故能与仪地边界的官员见面。②斯：
代词。这个地方。③从者：随从孔子的弟子。④二三子：
这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。
“子”，对人的尊称。患：担忧，犯愁，担心。丧：失去。
这里指孔子失掉官位，没有官职。孔子. 为鲁国的司寇，
后离鲁去卫，又去陈，政治抱负未能实现。⑤木铎：“铎
（duó夺）”，一种金口木舌的大. 铃。古代以召集群众，
下通知，宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以
“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用
（管理天下）。【3·25】子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。
”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”【今译】孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，
又好极了。”谈到《武》这一乐舞说：“美极了啊，
还不够很好。”【注释】① 韶（sháo勺）：传说上古虞舜时的一组乐
舞，也叫“大韶”。古解：“韶”就是“绍（继承）”，舞乐
主题表现了“舜绍尧之道德”，即指虞舜通过禅让继承帝位，
故舞乐中有一种太和之气，可以称为“尽善”。
② 美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。
③ 善：指乐舞的思想内容，蕴藉内. 之美。
④ 武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜
殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武
除暴，为天下所乐。《诗·周颂》中有《武》篇，为武王克
殷后作，乃赞颂武王武功的乐舞歌词。孔子认为武王伐纣
虽顺应天意民心，但毕竟. 过征战，故说“未尽善”。【3·26】子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧
不哀，吾何以观之哉！”【注释】①上：上位，高位。宽：待人宽厚，宽宏大量。
②敬：恭敬，郑重，慎重。 【今译】孔子说：“居上位，待人不宽厚；举行仪
礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼，我如何能看得
下去呢？”再 见课件103张PPT。2019/1/17名著导读《论语》2 “如果人类要在21世纪继续生
存下去,必须回头两千五百年,
去吸取孔子的智慧。”
— —1998年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言
名著导读《论语》3追随着记忆的车轮，
我们走进《论语》 名著导读《论语》4子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远
方来，不亦乐乎？人不知而不愠，
不亦君子乎？”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从
之，其不善者而改之。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不
知为不知，是知也。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”2019/1/17名著导读《论语》5万世师表 道贯古今百代馨香 德配天地2019/1/17名著导读《论语》6删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;
赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德, .桃李三千2019/1/17名著导读《论语》7一、孔子其人世界十大文化名人之首——孔子世界十大文化名人
孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、康德。
缔造世界文化的“四圣”
孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼 公元前551前，有一个叫颜徵在的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”
等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”
结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？ 他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（hé）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。
这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。 2019/1/17名著导读《论语》12 孔子，名 ?，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 丘仲尼儒仁礼治入仕私人 三千 七十二 2019/1/17名著导读《论语》13 孔子(前551~前479)，
我国古代伟大的思想家、
教育家，儒家学派的创始
人，被誉为“万世师表”、
“千古圣人”，世界十大思想家之首。2019/1/17名著导读《论语》14 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。但他磨练意志，好学上进，善于取法他人（尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄），最终成为一代宗师。
艰难的童年 公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3岁时，父亲叔梁纥去世，享年69岁。其正妻施氏大权在握，19岁的孔母无法在孔家立足，带着孔子和孟皮，回到了娘家曲阜城内阙里，过背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。青壮年时期15岁时，孔子立志做学者。
27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。周游列国时期55岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。
此后14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。 政治上的辉煌孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。晚年时期近70岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国老的待遇，但政治上得不到重用。孔子退而修诗书礼乐。 孔子因求仕得不到重用，乃集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。 他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。2019/1/17名著导读《论语》23 孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。2019/1/17名著导读《论语》24二、孔子思想2019/1/17名著导读《论语》25 《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。 语录 门人 再传弟子 大学 中庸 孟子
其体式归纳起来有：
●语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写
出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学
习、道德修养、为人处事的一般原则；
●对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的
回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；
●叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔
子的话为主。
另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。是研究孔子思想的主要依据。2019/1/17名著导读《论语》27 《论语》是先秦儒家语录体典籍，是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。内容包括孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。2019/1/17名著导读《论语》28
1、治国思想 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多。 孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。仁的内容一.血缘亲情之爱:即‘‘孝悌”,这是“仁”的内涵的核心 .
二.仁者爱人:推己及人,要把父母子女之爱推广到一切人.
三.个人品性:时时以“仁”的要求来约束自己的思想与行为,久而久之,即可以转化为人的内在的品质和性格.
四. 理想境界: 孔子最称道的个人品德莫过于“杀身成仁”,孔子的最高社会理想则是“天下归仁” .
五.仁和礼 :‘‘克己复礼”为仁,只有具有道德理性自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼。 思想主张一言以蔽之：克己复礼以为仁。君子与小人之别：君子喻于义，小人喻于利
2019/1/17名著导读《论语》33 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 一言：这里指一个字；行：奉行；欲：想做的事；勿：不要；施：强加。
子贡问孔子说：“有没有一个字可以终身奉行？”孔子说：“那就是恕道吧！自己不想做的事，不要强加给别人。” 2019/1/17名著导读《论语》34 孔子强调为政者首先必须端正自己，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
当管理者自身端正作出表率时，不用下命令，被管理者也会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。2019/1/17名著导读《论语》35
2、教育思想
2019/1/17名著导读《论语》36 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》兴办私学温、良、恭、俭、让
启发式教学
2019/1/17名著导读《论语》38 学习态度：
子曰：“敏而好学，不耻下问” 耻：意动用法，以…..为耻；下：形容词做名词，不如自己的人。 孔子说：“聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻。”2019/1/17名著导读《论语》39学习规律：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：形容词用作名词，旧的知识。 孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。” 2019/1/17名著导读《论语》40学习方法：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆 。”
罔：迷惑、茫然不解；殆：精神疲乏而招致危险。 孔子说：“只读书学习而不动脑筋思考,就会迷惑不解而无所得;只凭空思考而不学习,就会精神疲乏而招致危险。”2019/1/17名著导读《论语》41孔子论学习 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
有教无类。
2019/1/17名著导读《论语》42
3、处世思想
2019/1/17名著导读《论语》44 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三：多次。省（xǐng）：检查反省自己。谋：办事。传：老师传授的知识。习：复习。
曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 2019/1/17名著导读《论语》45曾子每天从哪三个方面反省自己？
为别人办事 与朋友交往 温习知识 曾子对自己有什么要求？
这句中所包含的成语： 三省吾身忠（尽心力）
信（诚实）
习（温习）2019/1/17名著导读《论语》46孔子论人生态度
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子坦荡荡，小人常戚戚。2019/1/17名著导读《论语》47孔子做人格言 己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
人无远虑，必有近忧。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！2019/1/17名著导读《论语》48孔子的价值观各尽其能，各司其职
该做则做，不做则休
克制自己，控制欲望
孝顺父母，尊敬兄长
①两者的头衔孔高于孟 ②设有孔庙却无孟庙 ③同样出身贫贱，父亲皆早亡，
但人们却赋予孔子“高级”的出
身。①
儒家圣人
宗旨相同
②
关注教育
言传身教
轻松
愉快凡事
紧张性恶
来自
先天
人性
本善高度
重视忽视
闲雅
热忱
从容革命
性，
直率相对
安宁战祸
不断孔子象《西游记》中的
唐僧，温和儒雅，慈悲为怀
孟子象《西游记》中的孙悟空，率性张扬，正气凛然2019/1/17名著导读《论语》53三、魅力孔子2019/1/17名著导读《论语》541、孔子有着常人的嬉笑怒骂，是一位有血有肉的严师慈父。
2、孔子具有难得可贵的人文关怀。2019/1/17名著导读《论语》55 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 盍：为什么不；伐：夸耀 ；善：优点；施：宣扬 ；劳：功劳。
颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马、裘衣和朋友分享，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不宣扬自己的功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“我的志向是老年人能安享晚年，朋友之间得到信任，使年青人得到关怀。” 2019/1/17名著导读《论语》56四、孔子的影响2019/1/17名著导读《论语》57 1、对中国的影响
2、对全世界的影响
在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，成为整个东方文化的基石，并影响着全世界各地。
孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。 2019/1/17名著导读《论语》58中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。 【颁奖辞】2019/1/17名著导读《论语》59孔子及儒学的命运孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社会的至高准则。2019/1/17名著导读《论语》60先秦诸子对孔子毁誉不一道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。
墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。?
当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。2019/1/17名著导读《论语》61董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——汉 董仲舒１、相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的
书籍里发现只有半部《论语》，所以世有
“ ”之说。半部《论语》治天下罗大经《鹤林玉露》载：
赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》
……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣
平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖
定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长.——《朱子语类》卷3 “在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，
刻在中国的历史中。”北京孔庙孔子景点台北孔庙山东曲阜孔庙全景孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。 前479年孔子逝世，鲁哀公尊孔子为"尼父"，"故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书"，岁时奉祀。公元前195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子之先例。公元 153年设官守庙，"掌领礼器"。公元541年始塑孔子像，"旁立十子"。隋、唐时多次扩建重修。公元1105年（北宋徽宗崇宁 四年）颁孔子像"冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章"。公元1021年扩建孔庙为三路布局，四进院落，"凡增广殿庭廊庑三百十六间"。公元1499 年重修扩建至现存规模。公元1725年重建大成殿等建筑。 孔庙现占地140000多平方米。南北长1300多米，东西宽150多米。有金、元、明、清时期建筑104座466间，碑刻1172通，古树1250株。孔庙建筑群仿皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑东西对称排列。山东曲阜孔林山东曲阜孔府孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公的官衙住宅。孔子后代赐爵始于公元前195年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续880年。孔子去世后，"因宅立庙"，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金代扩建双桂堂为袭封宅。公元1377年勅建袭封衍圣公府。公元1503年重修扩建至现存规模。 孔府现占地约73300平方米，有楼、房、厅、堂480余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。
山东曲阜祭孔孔子诞辰
9月28日2019/1/17名著导读《论语》70孔府大门
孔府大门，明代建筑。三 间，灰瓦悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间辟一门，黑漆红牙 ，狻猊铺首，菊花阀阅。明间上悬"圣府"竖匾，为明代严嵩书。左右柱上悬挂木联:“与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。” ，为清代著名学者纪昀书，其中"富"字上无点，"章" 字中竖通上去。意为孔家富贵无头，文章通天。门前有粉白照壁、明代石狮和上马石。2019/1/17名著导读《论语》71 孔府：
孔子嫡系子孙
居住地孔府一角二堂内景三堂内景后堂楼内景圣府大门2019/1/17名著导读《论语》72五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的根本改造。2019/1/17名著导读《论语》731974年1月18日 毛泽东发动“批林批孔”运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 2019/1/17名著导读《论语》74于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得三十而立就是建立心灵的自信。
物质的东西越多人就越容易迷惑。
知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
耳顺就是悲天悯人理解与包容。
只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”2019/1/17名著导读《论语》75万名网民大调查 超过44%网民常看论语 2019/1/17名著导读《论语》76孔子思想的世界影响 日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔子的巨大影响，获益颇深……近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。” 新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：“从治理新加坡的经验，特别是1959到1969那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。”这些价值观“为新加坡的繁荣进步做出了贡献。” 巧言令色
一言以蔽之
三十而立
温故而知新
既往不咎
一以贯之
见贤思齐
文质彬彬
三思而后行
是可忍，孰不可忍
战战兢兢，如履薄冰
举一反三出自《论语》的成语 《论语》名句集锦1.人不知而不愠，不亦君子乎？（论语·学而） 2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上） 3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也） 4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上） 5.工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公） 6.人无远虑，必有近忧。（同上） 《论语》名句集锦7.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕） 8.子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"（同上） 9.岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上） 10.己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊） 11.学而不厌，诲人不倦。（论语·述而） 12.三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上） 13.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政） 《论语》名句集锦14.知之为知之，不知为不知。（同上） 15.温故而知新，可以为师矣。（同上） 16.言必信，行必果。（论语·子路） 17.其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上） 18.敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长） 19.既来之，则安之。（论语·季氏） 20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语·为政） 《论语》名句解析 1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎
【译】 孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
?
2.巧言令色，鲜矣仁
【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
2019/1/17名著导读《论语》813.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
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4.与朋友交，言而有信
【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。”
2019/1/17名著导读《论语》825.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已
【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
7.如切如磋，如琢如磨
【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。”
2019/1/17名著导读《论语》838.不患人之不己知，患不知人也
【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”
9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪
【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。”
10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”
2019/1/17名著导读《论语》8411.温故而知新，可以为师矣
【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”
12.君子周而不比，小人比而不周
【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。”
13.知之为知之，不知为不知，是知也
【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”
14.是可忍也，孰不可忍也
【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
2019/1/17名著导读《论语》8515.关雎，乐而不淫，哀而不伤
【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。”
16.朝闻道，夕死可矣
【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。”
17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。”
18.君子喻于义，小人喻于利
孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也
【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。” 2019/1/17名著导读《论语》8620.以约失之者鲜矣
【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。”
21.德不孤，必有邻
【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”?
22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也
【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”【译】宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。”
2019/1/17名著导读《论语》8723. 听其言而观其行
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
24.敏而好学，不耻下问
【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
25.三思而后行
【原】 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【译】 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
2019/1/17名著导读《论语》8826.老者安之，朋友信之，少者怀之
【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”
【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”
27.力不足者，中道而废
【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”
8928.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。”
29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣
【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 名著导读《论语》9031.知者乐水，仁者乐山
【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”
32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。”
33.述而不作，信而好古
【译】只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。9134.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？”
35.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也
【译】孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”
36.不义而富且贵，于我如浮云
【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 2019/1/17名著导读《论语》9237.三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之
【译】孔子说：“(如果)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。”
38.君子坦荡荡，小人长戚戚
【译】孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。”
39.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
【原】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”
【译】曾子得了重病，召集他的弟子们说：“（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有毁伤之处）！《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）再也不会受伤了。弟子们！”
2019/1/17名著导读《论语》9340.士不可以不弘毅，任重而道远
【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译】曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，（因为）担子沉重而且道路遥远。
41.不在其位，不谋其政
【译】孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事
42.仰之弥高，钻之弥坚
【原】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【译】颜渊感叹地说：“（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。”
9443.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜
【译】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。”
?44.三军可夺师也，匹夫不可夺志也
【译】 孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。”
45.岁寒，然后知松柏之后凋也
【译】 孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的
?46.己所不欲，勿施于人
【原】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
【译】仲弓问（怎样是）仁。孔子说：“出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
2019/1/17名著导读《论语》9547.死生有命，富贵在天 48.四海之内，皆兄弟也
【原】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢？”
49.君子成人之美，不成人之恶
【原】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。”
50.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
【译】孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。”
2019/1/17名著导读《论语》9651.近者说，远者来
【原】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦幸福，使远处的人民来投奔归附。”
52.欲速则不达；见小利则大事不成
【原】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译】子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
53.君子和而不同，小人同而不和
【译】孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”
2019/1/17名著导读《论语》9754.贫而无怨，难；富而无骄，易
【译】孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。”
55.见利思义，见危授命
【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”
56.古之学者为己，今之学者为人
【译】孔子说：“古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。”
9857.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧
【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！”
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58.不患人之不己知，患其不能也
【译】孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己没有能力。”
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59.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”
2019/1/17名著导读《论语》99
60.工欲善其事，必先利其器
【原】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要实现仁）生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”
61.人无远虑，必有近忧
【译】孔子说：“人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。”
62.君子不以言举人，不以人废言
【译】孔子说：“君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。”
2019/1/17名著导读《论语》10063.巧言乱德。小不忍，则乱大谋
【译】孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。”
64.道不同，不相为谋
【译】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。”
65.道听而途说，德之弃也
【译】孔子说：“听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。”
66.往者不可谏，来者犹可追
【原】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
【译】过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
2019/1/17名著导读《论语》10167.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣
【译】子夏说：“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理，每月都不忘记所学会的东西，这样就可以称为好学的人了。”
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68.博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣
【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
2019/1/17名著导读《论语》1022019/1/17名著导读《论语》103再 见
