2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　学习任务三　专题二　分析全书表达特色（学案含练习word版含答案）

专题二　分析全书表达特色
学习目标　1.分析本书中的论证方法。2.分析本书中的语言表达特色。
分析论证方法
1．阅读下面两个文段，分析其论证特色。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
(节选自《乡土中国·差序格局》)
答：________________________________________________________________________
答案　这两段文字在论证上既采用了比喻论证，又采用了对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性；用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比，形象鲜明地阐释了“团体格局”与“差序格局”的差异。
2．在整本书中，作者大量采用了举实例的论证方法，用以加强说明效果。试结合相关章节中的实例来分析其表达效果。
答：________________________________________________________________________
答案　在《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河；在《礼治秩序》一篇中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停，又找不到医生而请教房东老太太的事；在《无讼》一篇中提及自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例会使读者更容易理解文章内容并且加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。
3．整本书在论证中采用了中西对比的方式。试结合文本中的相关例子进行分析。
答：________________________________________________________________________
答案　《差序格局》一篇中用“波纹”与“柴”的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。
4．《乡土中国》中多处引用《论语》来说明或佐证自己的观点。请从下列语句中任选一个，说明其含意并指出其在《乡土中国》中的具体作用。
①子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”
②子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
③子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)第①句的意思是：孔子说：“(周君)以道德教化来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕它。”这句话一方面体现了自我主义的相对性和伸缩性，说明孔子是会推己及人的，虽然放之四海，中心还是在自己，在《乡土中国》中用来说明差序格局。另一方面，“为政以德”这句话还在《乡土中国》中用来和“苛政猛于虎”的横暴权力作对比，说明权力的教化性。
解析　首先要解释《论语》中语句的含意，接下来找到该语句在《乡土中国》中的位置，思考其要说明的分论点和中心论点分别是什么，最后汇总即可。
分析语言表达特色
1．从整体上看，《乡土中国》的语言风格具有怎样的特征？请用3～6个词语进行概括。
答：________________________________________________________________________
答案　简练朴素、生动形象、幽默风趣、细致准确、客观严谨、主观感性。
2．本书是一部学术著作，但语言表达富有特色，值得品读。请用旁批的形式概括选段中的语言特点。
原文选段 旁批(语言特点)
　　人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困、不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。(节选自《乡土中国·长老统治》) (1)
但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？(节选自《乡土中国·无讼》) (2)
如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 (节选自《乡土中国·无为政治》) (3)
答案　(1)这段文字语言庄谐并重，既通俗形象，又不乏幽默诙谐。用司空见惯的生活现象来阐释“长老权力”的发生，通俗形象；“用筷子……脚”出现在学术著作中不失风趣幽默。“不学，不习……又非天性”表达缜密，短句的使用，增加了文章的活泼与灵动。
(2)①语言通俗，口语化鲜明，模拟乡土社会中人们的神态、语气，极为生动鲜活。
②语言诙谐幽默，写尽在现代人眼中有些荒唐的听讼过程，运用“看相”“獐头鼠目”等词语，形象生动地写出了乡村“听讼”的特点。
③以反问句句式结束，更突出了乡土社会中的这种听讼程序具有普遍性和深远的历史传统的特点。
(3)①语言风格是风趣幽默，如“那时才真的顶天立地”“小国寡民”“像人猿泰山一般回到原始社会水准上去”，让人清楚明白。
②人人都要受同意权力的限制，无法解脱，讲道理深入浅出，论证灵活有力。
对下面选文采用批注式阅读方法进行阅读。要求使用文字式、符号式批读形态，圈画出概念并对论证方法进行批注。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
(节选自《乡土中国·差序格局》)
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)以“己”为中心，像石子(比喻论证。形象地写出了“差序格局”的特点：①以“己”为中心)一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹(比喻论证。突出了“差序格局”的特点：②成员间有远近亲疏有差序的，不是平等的)一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》(“伦”即“差序”)于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说(引用论证，进一步阐释“伦”的概念)：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
解析　批注式阅读，是一种研究性阅读，是一种以主动探究为核心的阅读实践活动，是一个动态的思维过程。在这个过程中，你可以根据阅读的主题，结合自身的特点，主动地运用已有的生活经验和知识储备，设身处地地与文本进行广泛的、深入的、全方位的直接对话，从各个方面对文本进行理解、感悟、阐释、发现和点评，并直接在文章中圈点勾画，注明自己思维的轨迹，打上自己认识的烙印，表达自己的真实情感，从而获得自我发展的过程。简而言之，批注式阅读可以使你的阅读由被动阅读变为主动阅读，这是一种有思考的阅读，是一种有深度的阅读，是一种有个性的阅读，更是一种快乐的阅读！
一、判断
下列各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。
1．《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。(　　)
2．中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。(　　)
3．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。(　　)
4．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。(　　)
5．乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主。(　　)
6．中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。(　　)
7．乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别，永远划分着人的生理差别的是男女两性。(　　)
8．横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。(　　)
9．乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。(　　)
10．现代社会是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。(　　)
答案　1.√　2.×　3.√　4.√　5.×　6.√　7.√　8.√　9.√　10.√
二、填空
11．乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“________________”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。
12．文化和政治的区别在于：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是________的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是____________。
13．“________________”是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
14．_______________是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。
答案　11.礼治　12.文化性　政治　13.长幼有序　14.长老权力
三、阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。(摘编自《乡土中国·文字下乡》)
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
(摘编自《乡土中国·礼治秩序》)
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和我们的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自《乡土中国·差序格局》)
15．材料一中对 “愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
答案　D
解析　A项“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B项“都是‘愚’的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。C项“就是”说法绝对，原文是“如果”。
16．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是(　　)
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
答案　A
解析　“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文是“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
17．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是(　　)
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
答案　B
解析　“正反对比论证”说法错误，原文只是运用了对比手法，而没有正反对比。
18．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
答：________________________________________________________________________
答案　作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。
19．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
答：________________________________________________________________________
答案　①差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心(或每一个网络有个“己”作为中心)。②差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。③这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。
四、表达与交流
阅读下面摘编自《乡土中国》的文字，完成20～24题。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的，这是不可能的。人类生儿育女，①______________________。一块地上只要几代的繁殖，人口就到达了(　　　　)点。过剩的人口自然得宣泄出外，负起锄头去另行(　　　　)新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地；②______________________，也就在各式各样的运命下被淘汰了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是把以住在一处的集团作为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，如女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了提高效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，③____________________。耕种活动中既不向分工专业方面(　　　　)发展，农业本身也就没有(　　　　)许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
20．依次填入文中括号里的词语，最恰当的一项是(　　)
A．饱和　　开辟　　充分　　聚集
B．饱和　　耕种　　充沛　　集中
C．临界　　耕种　　充分　　集中
D．临界　　开辟　　充沛　　聚集
答案　A
解析　第一处，饱和：泛指事物在某个范围内达到最高限度。临界：由一种状态或物理量转变为另一种状态或物理量的。语境只是强调人口多到了一定的程度，不能再多了，并非从这种状态到另一种状态，所以只能用“饱和”。第二处，“开辟”和“耕种”都可以用，但语境指的是到别处种地，到别处种地首先要开辟土地，所以用“开辟”更好。第三处，充分：足够(多用于抽象事物)。充沛：充足而旺盛。语境说的是耕种活动中的分工问题，与“旺盛”无关，所以不能用“充沛”。第四处，聚集：集合，凑在一起。集中：把分散的人、事物、力量等聚集起来；把意见、经验等归纳起来。语境中的村民，并无原来分散在各处之意，所以“集中”不适用。
21．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)
A．并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
B．孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是把以住在一处的集团作为单位的。
C．并不是孤立和隔膜以个人为单位的，而是把住在一处的集团作为单位的。
D．孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
答案　D
解析　画波浪线句子有两处语病：一是两个句子的主语相同，关联词应放在主语后面，“并不是”与“孤立和隔膜”位置不当，应当互换，排除A、C两项；二是“把以住在一处的集团作为单位”句式杂糅，应删除“把”和“作”，或删除“以”，排除B项。故选D。
22．下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是(　　)
A．闻一多的《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。
B．汉语中的词语并不是杂乱无章的，而是有“家族”且成系统的。
C．于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
D．白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，曾引起许许多多人情感的共鸣。
答案　B
解析　文中引号的作用是表示特殊含义。A项引号表示强调。B项引号表示词语有特殊含义。C项引号表示讽刺。D项引号表示引用。
23．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
答案　(示例)①人口会越来越多　②找不到土地的　③家里人出来帮帮忙罢了
24．根据语境，分析以下两个比喻句表现了中国乡村人口的什么特点。
(1)可是老根是不常动的。
答：________________________________________________________________________
(2)像是从老树上被风吹出去的种子。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)句子以“老根”比喻人们的老家、祖宗所在地，这个比喻表现了中国乡村人口安土重迁的特点。
(2)句子以“从老树上被风吹出去的种子”比喻宣泄出外的人，凸显其开拓性与漂泊性。
25．根据《乡土中国》的内容，在横线上填入对应概念的序号。
(1)书中有一段精彩的比喻：“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会__________的描述。
(2)在乡土社会，人们是在熟人里长大，生活上互相合作的人能天天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为__________。
(3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。这句话描述的是__________。
(4)“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”，这种“有机的团结”，是对__________的定义。
①团体格局　②差序格局　③礼俗社会　④面对面的社群
答案　②　④　①　③
解析　①原文相关信息是“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系”，可见这里的喻体“一圈圈的波纹”的本体是“社会格局”，抓住语境中关键词句“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”“为圈子的波纹所推及的就发生联系”，可确定答案为“差序格局”。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头(个人)为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
②原文相关信息是“我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是‘面对面的社群’。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁(余扃牖而居，久之，能以足音辨人)。在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀！’门外的人十之八九回答你一个大声的‘我’。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种‘我呀！’‘我呀！’的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合”。可见第二空应填“面对面社群”。
③原文相关信息是“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局”。故第三空应填“团体格局”。
④“礼俗社会”是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它是相对于法理社会而言的。费孝通认为人治概念容易让人误解，似乎传统社会是个人按照自己主观意愿，随心所欲进行统治；提出礼治的概念，他解释说：“人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”乡土社会是“礼治”的社会。从性质上说，礼并不带有“文明”的或是“慈善”的意思，礼也可以是杀人的、野蛮的。礼是社会公认的合式的行为规范，合乎礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼是维持规范的力量。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。由此可见第四空中“没有具体目的，因为在一起生长而生发，无从选择，先我而在的环境”的“有机的团结”是“礼俗社会”。