2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　学习任务三　专题三　关注现实与文学，学以致用（学案含练习word版含答案）

专题三　关注现实与文学，学以致用
学习目标　1.运用文中相关知识和理论来解决现实中的相关问题。2.运用文中相关知识和理论探讨文学作品问题。
关注现实，学以致用
1．阅读下面的材料，然后回答问题。
2020年春节期间，中国暴发了新冠肺炎疫情。疫情阻止了人们出行的脚步，对于将走亲访友视为节日期间重要活动的中国人，一下子转变观念实在是太难了，于是就有了“这个春节莫瞎串，窝到家里最安全”“老实在家防感染，丈人来了也得撵”以及河南硬核姥爷拒绝外孙进门等让人印象深刻的标语和典型事件，这些对于防控疫情起到了积极作用。而在国外，当疫情暴发时，某些国家光就是否要佩戴口罩的问题，就争论了一个多月，直到疫情已经一发不可收拾。因为在西方强制佩戴口罩、限制出行，都是侵犯个人利益的，所以即使疫情暴发，西方民众也认为，政府的管制措施侵犯了人权，于是进行大规模的游行示威活动。
请结合《乡土中国》中所阐述的中西方不同的社会结构特点，对以上社会现象加以解释。
答：________________________________________________________________________
答案　(思路提示)中西方社会呈现出两种不同的社会结构特点，中国社会主要是差序格局，西方社会主要是团体格局。
团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成一个个的团体，进而由团体组成社会。
差序格局：其社会关系是以“己”为中心，逐渐从一个一个人分亲疏远近推出去，由此形成私人关系网络。这种网络的大小由网络中心的势力决定，各种大小不同、互有差别的私人网络构成了社会。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。 每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。 在西方社会里争的是权利，他们平等观念，在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面倡导宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。
差序格局，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。同样，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
材料中中国人的走亲访友都是与差序格局的社会结构特点密切相关的，每个人都有属于自己的、以自己为中心的关系网，没有一个网所罩住的人是相同的。所以，年节时大家都要忙忙碌碌、热热闹闹地走亲戚、串门。而在疫情期间，这是非常危险的，因此要加大力度进行宣传，以引起每个人的重视。西方社会是团体格局，个人不能侵犯大家的权利，国家也只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人，政府的管制措施限制了个体的出行等自由，所以民众要示威游行，给政府施加压力，这是疫情蔓延的主要原因之一。
2．暑假期间，在大学就读的你的哥哥小王准备去农村进行社会实践，当实习大学生村官。他听说你读了《乡土中国》，特地来跟你了解如何与村民打交道，需要注意些什么，请你给他一些建议。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)农村社会工作遇到的是一个熟人社会环境。在这种社会里，人们相互之间比较熟悉，充满了各种各样带有个人性的关系，人们之间比较重感情。在这种社会里，信任存在于熟人之间，人们不太相信陌生人。要在农村社区顺利开展工作，与村民建立良好关系，包括个人之间的信任关系是必不可少的因素。
3．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也在逐渐缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请分享出来。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)(示例)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可以逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是，远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。
(2)建议：①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。
关注文学，学以致用
1．阅读下面的材料，通过司马迁《史记·陈涉世家》中对陈胜起义失败原因的分析、萧红《呼兰河传》中对农人精神状态的描写，思考：土里长出的文化“飞不上天”的原因。
材料一：
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为夥，故天下传之，“夥涉为王”，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，故武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。(选自《史记·陈涉世家》)
材料二：
他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去、穿起棉衣来的过去了。
回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏之极，躺在炕上就睡了。在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙、打着哼，一夜一夜的就都这样的过去了。
假若有人问他们：人生是为了什么？他们会直截了当的不假思索的说了出来，“人活着是为了穿衣吃饭”。
再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。”
他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极的希望着，只是一天一天的平板的、无怨无尤的在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。(选自萧红《呼兰河传》)
提示　注意文中是如何将“土”对人的束缚具体化的：材料一，抓住“诸将以其故不亲附，此其所以败也”追溯陈涉失败的主观原因，思考原因的典型性；材料二，写北中国乡民的生存状态和精神状态，可抓取“既不向前，也不回头”“糊里糊涂”“无怨无尤”等词语帮助理解。
答：________________________________________________________________________
答案　司马迁重点描写了陈涉的骄奢膨胀，气量褊狭，这也是历次农民起义失败的原因。萧红则以细腻的笔触再现了乡下人思想上的孤立隔膜，追求稳定，安土重迁，逆来顺受，导致了愚贫和保守。费孝通和萧红等现代知识分子对乡土社会的审视和反思，从本质上是血脉相通的。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(选自鲁迅《〈呐喊〉自序》)
材料二：
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。(选自费孝通《乡土中国·文字下乡》)
材料三：
①民可，使由之；不可，使知之。(宦懋庸《〈论语〉稽》)
②民可使由之，不可使知之。(杨伯峻《〈论语〉译注》)
(1)材料一和材料二都提到了“愚”，前者是国民的“愚弱”，后者是乡下人的“愚不可及”，请比较作者对两种“愚”的不同态度。
答：________________________________________________________________________
(2)材料三是两位学者对《论语·泰伯》中一句话的不同断句方式，请任选其中一种解释句意，并结合材料一或材料二谈谈你对选择句的理解。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)鲁迅对于国民的愚昧、落后、麻木极为忧愤，转而弃医从文，从而强国救民；费孝通认为城里人认为乡下人“愚不可及”是一种错误的认知，这是知识问题，不是智力问题。
(2)①意思是：老百姓认可的事，就让他们去做；如果不认可，就向他们讲清道理。②意思是：对于老百姓，只要让他们按照我们(统治者)的意志去做就行了，不能让他们知道为什么要这么做。
费孝通认为乡下人并非“愚不可及”，只是知识有限，不存在智力的缺失问题，因此我认为应当选择第一种理解方式，应当听取百姓的意见，向他们讲解道理使他们明白，而不是一味地强制压迫他们。
读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于200字。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网、物联网，吸取别人先进的致富经验，进行创新种植、养殖和各种加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村公共场所设立移动图书站，开阔乡民的视野，增强乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落后的面貌。
一、选择与判断
1．下列运用《乡土中国》的观点与理论进行的判断与分析，不正确的一项是(　　)
A．我们平日经常会说“落叶归根”“不离故土”，中国的老人还经常会讲“我已经是半截子入土的人了”，费孝通先生认为，这个“土”字虽然用得很好，但听起来多少有些“土气”和贬义。
B．中国古人喜欢“学而时习之”，是因为那时候每天面对的新问题其实没有那么多，大部分的生活就是在不断地重复，只要这个村子里边有一个像孔子那样的老人家，家有一老如有一宝，你请教他就好了，所以有机的团结会容易形成礼俗社会。
C．每一个中国人都是一个差序格局的核心，那向外扩张的这个动作，就叫作“推”。所以孔子讲“推己及人”。孟子评价孔子“善推而已矣”。孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这些都是一个由内向外推的过程。
D．每一次技术的重大变革都会带来一大拨的时势权力。当机器发明的时候，当内燃机发明的时候，当汽车发明的时候，当电报发明的时候，当互联网、手机、短视频，一个一个的社会变革出现的时候，你能不能抓住，就代表着你是不是可以在短期之内获得时势权力。
答案　A
解析　A项“但听起来多少有些‘土气’和贬义”错。根据原文“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好”可知，认为乡下人土气的是城里人，并非费孝通先生的看法。费孝通先生认为，乡土的这个“土”字用得很好，虽然听起来不好听，但其实它并没有特别多的贬义存在。
2．下列各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。
(1)依儒家的政治构建，克己是奉公的前提，只有先做好自己才能去影响他人，从而实现平天下的政治理想。(　　)
(2)社会不可能完全处于不变的状态，因而传统也不可能一成不变，故而人际矛盾也不可能完全消除，所以“无讼”的社会只是孔子想象的空中楼阁而已。(　　)
(3)杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。(　　)
(4)当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。(　　)
答案　(1)√　(2)√　(3)×　(4)×
二、阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，像由“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》)
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，具有很大的伸缩性。
B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。
C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。
D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。
答案　B
解析　“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错，差序格局与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，根据材料二原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”，并非“决定”。
4．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是(　　)
A．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
B．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，目的都是印证费孝通理论的正确性。
C．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。
答案　C
解析　A项“阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错，材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，并没有“阐明并分析新特点”。B项“目的都是印证费孝通理论的正确性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性。D项“对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论”关系错误，材料三原文是“但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究”，选项逻辑关系不当。
5．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是(　　)
A．志不强者智不达，言不信者行不果。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．入则孝，出则悌。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
答案　A
解析　“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。
6．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)材料二采用总分结构，主体采用并列结构，思路清晰，层次分明；(2)综合运用了例证、引证等方法，论证有力，说理透彻。
7．三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵；(2)材料二侧重论述“差序格局”的等级性、伸缩性、壁垒性三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化；(3)材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。
三、表达与交流
阅读下面的文字，完成8～9题。
我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。(节选自费孝通《乡土中国》)
有的人在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅”，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工。“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市的。这样的中年打工者，不久就会回到乡村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生意做。(节选自梁鸿《出梁庄记》)
8．下列各句中的引号，和文中画线句子中的引号作用相同的一项是(　　)
A．“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。
B．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。
C．我所知道的乡下夫妇多是“实在没有什么话可说的”。
D．也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
答案　B
解析　B项和“人去楼空”的引号均表示特殊含义。A项表示特定称谓。C项表示引用。D项表示突出强调。
9. 以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括。
答：________________________________________________________________________
答案　①乡土性(土气；乡下人离不了乡土)。②安土重迁(基层社会具有不流动性；定居是常态，迁移是变态)。
10．费孝通在《乡土中国》里说，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。请据此解释下面这个材料中的现象，不超过150字。
一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用微信‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是私人和私人之间的关系。表现在中国人“朋友圈”的规则上，只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。现代西洋社会的结构是“团体格局”，是个人通过团体发生相互的联系。表现在捷克留学生举的Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。
11．传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。
答：________________________________________________________________________
答案　中国人这样的习惯和传统文化背景是紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。
12．阅读下面的材料，然后回答问题。
我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。——鲁迅《故乡》
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书》
无论是贺知章还是鲁迅，都想要回到故乡，“回乡”已成为中国的一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》所获得的认识来解释这一现象的原因。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)中国传统社会是乡土社会，故乡是人精神上的归宿，人们生于斯、长于斯，渴望回到故乡。(2)故乡不仅仅是地域上的一个点，故乡还有亲人，有朋友，中国的乡村是一个熟人社会，人们回故乡更多的是回到一种生活状态中。