2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　学习任务三　专题一　把握内容，辨析概念（学案含练习 word版含答案）

学习任务三　反复研读，专题研讨
专题一　把握内容，辨析概念
学习目标　1.分析框架结构，把握其内在联系；梳理整本书内容。2.辨析、比较文中成对概念。
分析全书结构，把握内在联系
1．浏览目录，了解此书的基本内容和概念。
章节标题 论述重点 命名或概念 比较维度
乡土本色 土：两种大的社会类型的不同特征 礼俗社会、法理社会 乡土社会——现代社会
文字下乡 愚：文字在两种社会的不同意义(空间) 熟人社会、陌生人社会 乡土社会——现代社会
再论文字下乡 愚：文字在两种社会的不同意义(时间) 无 乡土社会——现代社会
差序格局 群己关系：不同社会下的不同格局 差序格局、团体格局 中国社会——西洋社会
系维着私人的道德 道德：不同群己关系下的道德模式 权利(平等)，克己复礼 中国社会——西洋社会
家族 家：进一步阐释不同群己关系下的“团体” 小家族、家庭 中国社会——西洋社会
男女有别 感情：在家庭、小家族不同模式下的男女关系 亚普罗式、浮士德式 乡土社会——现代社会
礼治秩序 秩序：维持社会秩序所用的不同力量 人治、法治、礼治 乡土社会——变迁社会
无讼 法律：不同秩序模式下冲突的解决方式 无 乡土社会——现代社会
无为政治 治理：两种权力模式下的国家治理方式 横暴权力、同意权力 横暴权力——同意权力
长老统治 第三种权力：更为复杂的中国政治现实 教化权力、文化、政治 乡土社会(稳定)——变迁社会
血缘和 地缘 缘分：两种社会人际权利义务的基础 血缘、地缘；身份社会、契约社会 乡土社会——现代社会；身份社会——契约社会
名实的 分离 虚伪：不同权力模式下如何“反对” 时势权力 中国社会——西洋社会；乡土社会(稳定)——变迁社会
从欲望到需要 社会计划：不同社会模式的内在动力基础 欲望、需要、经验、 知识 乡土社会——现代社会
2．全书共14章，可划分为四个部分，请将四个词语(可用原书词语)填在下面的结构导图里。
答案　①乡土本色　②差序格局　③礼治秩序　④社会变迁
比较成对概念，深入理解观念
1．“差序格局”与“团体格局”概念比较。
差序格局 团体格局
① 在团体的人对于团体的关系是相同的
② 主张个人主义
维系私人的道德 人人平等，一视同仁
群己关系是相对的、具有伸缩性 ③
④ 依靠“法”维持社会格局
答案　①一切价值以“己”为中心　②主张自我主义　③团体界限分明　④依靠“礼”维持社会格局
2．“西洋家庭”与“乡土家庭”比较。
比较标准 西洋家庭 乡土家庭
形态 亲子 父系单线
功能 ① ②
范围 ③ ④
内部关系 ⑤ ⑥
情感定向 ⑦ ⑧
文化模式 ⑨ ⑩
答案　①生育　②生儿育女；事业社群　③亲子两代(小家庭)　④父系单线可伸可缩(小家庭)
⑤夫妻为主轴　⑥父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴　⑦夫妻感情融洽　⑧偏向同性，抑制男女情感
⑨浮士德式(重激情)　⑩亚普罗式(重稳定)
3．“横暴权力”“教化权力”“同意权力”“时势权力”四种权力比较。
(1)总结比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”这三个概念的内涵。
概念 角度　　　 横暴权力 同意权力 教化权力
发生条件 社会冲突 社会合作 社会继替
实现方式 上剥削下 社会分工 教化过程
性质 强制 民主 教化
权力在乡土社会的存在状况及具体原因 存在状况 无为的状态 处于中国政治结构的下层，不占主导状态 ①
具体原因 皇权为了维持自身的延续，力求无为养民，在乡土社会里一定程度上让给同意权力活动 小农经济分工不发达 ②
答案　①处于中国政治结构的下层，占主导状态　②文化稳定，传统办法足以应付当前问题，每个社会新成员通过教化掌握众多生活规律
(2)维系乡土社会的运行少不了权力，随着乡土社会的发展，权力的形式也在发生变化，作者在书中多个章节都有相关的分析阐述。下列图示对书中提到的四种权力的运行特征进行了梳理，请用连线的方式确定它们之间的关系。
答案
4．乡土社会与西方社会概念比较。
在本书中，作者时时注意比较乡土社会与西方社会的区别，从西方社会的视角反观乡土社会，更能发现乡土社会与西方社会的区别。请结合文本将下表补充完整。
文明类型 比较项目　　 中华文明 西方文明
地理条件 ① 开放
文明类型 ② 非农耕
生产方式 ③ 游牧、商业
独立性 自给自足，高度独立 互相依存，不独立
社会文化 ④ 陌生人社会
社会结构 ⑤ 团体格局
伦理道德 区别对待 一致对待
秩序类型 ⑥ 法理秩序
答案　①封闭　②农耕　③小农经济　④熟人社会　⑤差序格局　⑥礼治秩序　
位于江苏吴江的费孝通纪念馆准备策划一次《乡土中国》特展活动来纪念费孝通先生，目的是把他的这部作品介绍给大众，让观众有兴趣进一步了解费孝通先生的作品。
请围绕这次展览活动完成以下任务：
1．请你结合整本书内容，为这次展览板块拟定展览主题。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)“乡土特色”“人际交往”“文化传统”“道德理念”“族群关系”“权力类型”。
2．请你为这次展览写一个“前言”，简要地介绍一下这次特展。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)以乡土为名，探究五千年中华的独特文化，沉淀于细微角落的未知，《乡土中国》，短短十四篇文章，较为全面地向我们论述了乡土中国的形成、特征与本质。在费老的循循引导下，我们逐渐感受到所谓“乡土性”。费老在开篇写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”确如斯言，即使在今日，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。当下，乡村“留守儿童”“空巢老人”等问题亟待解决，城乡差距有待处理，这如今的一切都与我们的乡土传统密切相关。乡土似乎已被淡忘，但它的痕迹却无法抹去，也许生活中一些看似不正常的事情都含有“乡土性”所带来的因素。这本书让我们读懂了乡土中国那不为常人所知的另一面。
一、判断
下列各项中，正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。
1．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。(　　)
2．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代—代地下去，不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。(　　)
3．中国乡土社会没有文字的原因：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。(　　)
4．依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。(　　)
5．人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 (　　)
6．所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。(　　)
7．从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。(　　)
8．在乡土社会中，个人的欲望常是合于人类生存条件的，充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。(　　)
9．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。(　　)
10．中国乡土社会是血缘社会，血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(　　)
答案　1.√　2.√　3.√　4.√　5.×　6.√　7.√　8．√　9.×　10.√
二、填空
11．中国乡土社区的单位是________，从三家村起可以到几千户的大村。中国乡土社会中的基本社群是________。
12．在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在__________和______的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。
13．以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种由“一根根私人联系所构成的网络”，便是中国乡土社会的基层结构：________________。
14．说人类行为有动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓________________；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是________________。
答案　11.村落　家　12.团体　个人　13.差序格局　14．意志　欲望
三、阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自《差序格局》)
材料二：
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。(摘编自《礼治秩序》)
材料三：
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(摘编自《血缘和地缘》)
15．下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界限分明。
B．差序格局是以“己”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。
C．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。
D．社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。
答案　D
解析　亲属关系只是社会关系的一方面。
16．根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是(　　)
A．人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。
B．主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维特社会秩序的想法是相似的。
C．如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用人为的“计划”与“统制”。
D．礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相容的，相互排斥的。
答案　B
解析　A项中“维持社会秩序的国家权力与法律力量不同”错误。C项中“根本原因”说法过于绝对。D项中“是不相容的，相互排斥的”说法有误。
17．三则材料中有关论证方法的运用和分析，不正确的一项是(　　)
A．材料一运用比喻论证，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡土社会差序格局的特点。
B．材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。
C．材料二采用了正反对比论证，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。
D．材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。
答案　C
解析　“正反对比论证”说法有误，原文采用的是对比论证。
18．请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。
答：________________________________________________________________________
答案　礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范、以合于礼作为判断行为对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态(或社会结构、社会形式)。(或：礼治社会是将礼作为行为规范的一种社会形式，它的特点是合于礼和依靠传统维持。)
19．材料三最后一段是如何论证的？ 请简要分析。
答：________________________________________________________________________
答案　首先明确地缘的概念，然后进行血缘与地缘概念的对比。其次具体分析地缘的重要特点——契约的三个过程(确定，进行，完成)。最后进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步。(意思对即可)
四、表达与交流
阅读下面的文字，完成文后题目。
班级将举行“乡土中国”综合学习活动，你所在的小组确立了“家族：差序格局的中心”研讨话题，请阅读下面的材料，完成学习活动。
材料一：
我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在差序格局这种社会结构形态中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)
材料二：
立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”
阿Q不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。(选自鲁迅《呐喊·阿Q正传》)
材料三：
家庭是政治生活伦理与行为的训练场。家庭仪式通过共同参与，以及对特定人群的容括和排除而强化父系继嗣原则。依照理学的训诫，全部家庭生活和活动都应围绕着祠堂来进行。朱熹迈出了极端的一步：将宗族祭祖仪式的权力扩展到整个血亲群体。随着宗族的扩张，对正确的居家仪式的考虑也扩展开来，无论在社会意义上还是在地理意义上。普通家庭通过设立自己的家祠认可这一社会秩序，以赢得尊重感、祖先的庇护以及宗族的成员身份等。在晚期帝制期间，以祭坛为中心的日常仪式将越来越多的普通人，甚至包括许多并无识字之人的家庭，绑缚到一个秩序井然的社会空间当中。[选自(英)白馥兰《技术、性别、历史》]
20．活动一：为研讨的中心话题“差序格局”拟写一个词条，帮助小组成员明晰其概念内涵。(30个字左右)
答：________________________________________________________________________
答案　概念内涵要点：乡土中国；以己为中心；亲疏远近；社会结构形态。
21．活动二：《阿Q正传》中阿Q说“我本来姓赵，可是赵老爷不许我姓赵”。有同学对“阿Q为什么在意姓赵”有困惑，请结合材料帮同学解惑。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)赢得尊重感、祖先的庇护、宗族的成员身份等。(2)通过家族关系一圈圈推出，进而获得地缘关系，甚至可能是社会、国家中的个人定位。
22．活动三：有同学提出，如今已经进入“后乡土时代”，但重修家祠、家谱现象越来越多。请对这一现象说说你的观点，并简述理由。
答：________________________________________________________________________
答案　具体答案略。注意观点要明确，理由向“广”“深”两个方向展开均可。