2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　单元晨学任务单(二)（学案 word版含答案）

单元晨学任务单(二)
词语积累
1．绵续(第5章)：绵延赓续，意思就是一个接着一个的继续，常表示血脉不断或者某种精神的不断传递。
2．壹是皆以修身为本(第5章)：出自《大学》第一章。译文：人人都要以修养自身的品德为根本。壹：全，都。
3．昆弟(第5章)：同昆仲，指兄和弟，是对别人兄弟的称呼。
语见《史记·荆燕世家》：“当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲王同姓以镇天下。”其中的“昆弟”就是兄弟的意思。
4．三从四德(第6章)：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。这是一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。
5．阃(kǔn)内阃外(第6章)：室内室外。阃，指妇女居住的内室。
6．圜局(第6章)：环绕的差序格局。
名句识记
1．文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。——《第2章·文字下乡》
2．在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。——《第2章·文字下乡》
3．我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。——《第4章·差序格局》
4．西洋社会里，他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。——《第4章·差序格局》
《乡土中国》中的《论语》等经典片段阅读
1．《论语》中有关“仁”的论述(第5章)
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译文
司马牛问仁德。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫作仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人。……这样的人可能还是有的，但我没有见过。”
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由，如果有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯继续问：)“冉求又怎么样呢？”孔子说：“求，一千人口的私邑，可以让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯又问：)“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可以让他接待宾客，办理交涉。至于他有没有仁德，我不知道。”
2．孝悌也者其为仁之本欤(第5章)：出自《论语·学而》。原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”
3．主忠信，无友不如己者(第5章)：出自《论语·学而》。原文：子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
译文：孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
4．弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁(第5章)：出自《论语·学而》。原文：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译文：孔子说：“年纪幼小的人，在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余的力量，就再去学习文献。”
5．桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” (第5章)
译文：桃应问道：“舜做天子，皋陶做士官，如果(舜的父亲)瞽瞍杀了人，该怎么办呢？”孟子回答：“把他抓起来就是了。”“难道舜不会阻止吗？”孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”“那么，舜应该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天下看得像丢弃破烂的鞋子一般。他会偷偷地背着父亲逃走，在海边住下来，一生高兴地过，快乐得忘掉了天下。”桃应，孟子的学生。皋陶(yáo)，传说中东夷族的首领。瞽瞍，舜的父亲。士，士官。屣，鞋。欣，快乐自足。
6．万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“……象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”(第5章)
出自《孟子·万章上》。译文：万章问道：“象每天把杀掉舜当作一件大事。舜做了天子后却只是流放他，为什么？”孟子说：“其实舜是封象为诸侯，有人却说是流放。”万章说：“……象是极为不仁的，却封为有庳国的侯。有庳国的人难道有罪吗？仁人就是这样做事吗？对别人，就讨伐他，对弟弟，就封赏他？”孟子的回答是：“自己做天子，弟弟却是普通百姓，可以叫作亲近他、爱护他吗？”
主题悦读
我们的来路与去处
——读费孝通《乡土中国》
谢秀兰
《乡土中国》是费孝通先生的著作之一，成书于20世纪40年代后期。作者尝试从乡村社群、文化传递、家族制度、社会规范等方面解剖中国乡土社会，讨论乡土国人的特点，展现社会结构如何支配乡土生活的方方面面，最终勾画出中国基层社会的全貌。
初泛读，颇觉惊异。作者作为燕京本科、清华硕士，国学功底不遑多让，全书用字却无一不在常用4 500汉字中；同时作为20世纪30年代便漂洋过海喝足洋墨水的“海归”，行文里除非必要，绝不似牙缝里嵌肉屑般随处嵌英文单词。积淀上了层次的写作者，有时倾诉欲不免过强，费先生却一直用淡淡的笔触，不多一分粉饰地娓娓道来。这份涵养令我敬佩不已。
精读后，对全书的领悟更深一层，叹服作者在而立之年即写成中国社会学领域的经典：20世纪写就的书拿到21世纪阅读，研究的问题仍显新锐，观察社会的方法依然充满活力。汲取思想营养的同时我也好奇，作者如何能从日常琐事中透视推衍到社会本色，进而探究前人不曾涉足的深邃命题？
其后反复阅读，感受大师对每一个“小城青年”身上所携“乡土社会”文化印记的号脉，体味乡愁怀旧文化认同，揣摩如何平易遣词、透彻地说理，体悟字里行间的人生态度和治学方法。
近几年来重读，却是因为所在的部门分工细化，我的日常工作里增加了一项关于地理标志的内容。为什么外国的地理标志比如“波尔多葡萄酒”就能成为“洋气”的代名词，占领高端消费市场，甚至卖出天价、引领消费潮流，而本土的地理标志很长一段时间就只能论车卖、论斤卖，还留下一个“土掉渣”的印象？在看得见、看不见的乡土角落里，地理标志资源为何被挤压、被噤声以致蒙尘甚至凋亡？裂变的大时代，城市与农村地域空间交叠，乡土中国的出品、遗存如何在对抗中不撕裂、不凋零？土生土长的“地理标志”怎样才能成为情感纽带，激发流散在世界各个角落族群的强烈认同感令其萌生自我保存意识？在时代大潮的冲刷下，如何让着急赶路的人，不丢失自己乡土的魂？ 这些问题，一次次令我回到这部具有国际视野和普适性的著作中寻求解答。
诚如费先生所言，“在我们社会的极速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”，而另一方面，不管外界如何嬗变，个体如何发展，都无法改变我们与乡土的勾连。自古以来就有女娲造人的传说。相传女娲以泥土仿照自己的样子抟土造人，继而历经钻燧取火、神农尝百草，产生古老的农耕文明。传说不是科学，却从一个侧面揭示了我们本就是大地的孩子，从一开始就与乡土紧密相连。更难否认的是，乡土观念事实上依然主导着我们的生活。所以时至今日，重读费先生、再读费先生仍显必要。
唯经智慧的吹拂，泥胎才会变成人。可以确定，这本书我还会不断地重读下去。它提醒我曾经是谁，如何成为眼下的样子，最终又该如何变成自己期望的样子。
晨读快练
阅读下面的文字，完成1～2题。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，①__________________，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。 ②__________________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，③____________________，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
(选自《乡土中国·差序格局》)
1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
答案　(示例)①几扎束成一捆　②团体是有一定界限的　③而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的
2．请结合材料，从阅读的现实意义角度，为《乡土中国》这本书设计一句腰封推介语，不超过30个字。
注　腰封也称“书腰纸”，图书附封的一种形式，是包裹在图书封面中部的一条纸带，腰封上可印与该图书相关的宣传、推介性文字。
答：________________________________________________________________________
答案　(示例)超越时代的经典，解析社会的密码。