2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　单元晨学任务单(三)（学案 word版含答案）

单元晨学任务单(三)
词语积累
1．服膺(yīnɡ)(第8章)：牢牢记在心里，衷心信服。语出《礼记·中庸》：得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
译文：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。
2．曾子易箦(第8章)：此典故出自《礼记·檀弓上》，意思是曾子临终前，睡的是大夫才能享用的竹席，与其身份不符，所以命人给自己换了竹席。此典故表明曾子恪守礼法的信念，这也是一个极端的“克己复礼”的事例。
3．逆旅(第11章)：客舍；旅店。语出《左传·僖公二年》：今虢为不道，保于逆旅。杜预在《春秋经传集》中注曰：“逆旅，客舍也。”
4．轩轾(xuān zhì)(第11章)：车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，喻指高低轻重。语见《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”
名句识记
1．在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西……团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。——《第5章·系维着私人的道德》
2．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。——《第8章·礼治秩序》
3．有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism(残酷的嗜好)，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。——《第10章·无为政治》
4．血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。——《第12章·血缘和地缘》
5．欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好……每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。
——《第14章·从欲望到需要》
《乡土中国》中的《论语》等经典片段阅读
1．子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”(第8章)
出自《论语·八佾》。译文：子贡提出把每月初一日告祭祖庙用的活羊去而不用。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
2．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(第8章)
出自《论语·颜渊》。译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的行动纲领是什么？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
3．父不父，子不子：出自《论语·颜渊》。原文：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(第13章)
译文：齐景公问孔子怎样治理国家，孔子答道：“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说：“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求，即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？”
4．三年无改于父之道：出自《论语·学而》。原文：父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。(第13章)
译文：其父亲在世的时候，要看他的志向；在他的父亲死后要看他的行为。如果他的父亲死了三年以后他依旧还是像他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。
同样以三年为节点的还有古代的“丁忧”制度。丁忧制度要求子女在父母死后持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，停止一切娱乐活动，任官者须离职。因特殊原因国家强招丁忧的人为官，叫作“夺情”。
主题悦读
乡土情结
柯　灵
每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。离得远了久了，使人愁肠百结：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”“异乡人”这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。一个怯生生的船家女，偶尔在江上听到乡音，就不觉喜上眉梢，顾不得娇羞，和隔船的陌生男子搭讪：“君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱、父亲的眼神、亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都融化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲喜剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。
安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊；胡马依北风，狐死必首丘；树高千丈，落叶归根。有一种聊以慰情的迷信，还以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，甚至漂洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事！而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却抛弃家业，纷纷作移民计。这一代又一代华夏儿女浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。
“美不美，故乡水；亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。
科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失。我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。(选自《柯灵选集》，有删改)
赏析　本文开篇提出每个人心里都有乡土情结，接着写到故乡给人留下的烙印，然后又写到因为种种原因人们远离乡土，一代又一代的华夏儿女虽然浮海远游，但他们始终与祖国休戚相关。全文以乡土情结的形成和表现为主线，脉络清晰，以不会消失的乡土之恋结篇，首尾呼应。文章感情真挚细腻，感人至深。
晨读快练
阅读下面的文字，完成1～2题。
社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币①______________________：有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说②__________________________。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易③______________________，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。我常看见隔壁邻舍老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
(选自《乡土中国·血缘和地缘》，有删改)
1．请在文中横线处以判断句式补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
答案　(示例)①是清算的单位和媒介　 ②是生意经，或是商业　 ③是以人情来维持的
解析　第一段的主要内容是“社会发达了，人和人需要商业活动维持权利和义务的平衡”。由“：”及后文“清算”需要“有一定的单位”“清算时可以正确”，还需要“媒介”，“有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用”；而“钱”就可以实现“当场算清”可知，第①处应该是用“货币是什么”的判断句给货币下定义，综上所述，第①处可填货币“是清算的单位和媒介”。由“狭义地说”可知，第②处应该是对本句的概括，本句主要讲“钱上往来”，也就是“经济活动”，故第②处可填“是生意经，或是商业”。由“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”可知，第二段主要谈“商业基础建立在非血缘关系之上”。血缘社会的交易是“相互馈赠的方式”，第③处是对“相互馈赠的方式”的具体化，故可填“是以人情来维持的”。
2．请分别用一句话概括各段的主要内容，每句不超过20个字。
答：________________________________________________________________________
答案　①第一段：发达的社会生活催生了商业活动。②第二段：商业基础建立在非血缘关系之上。
解析　先看第一段，依据“社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡”可知，这是人与人建立新的关系的基础，可以保留“社会生活发达”；依据“于是‘当场算清’的需要也增加了”“‘钱上往来’就是这种可以当场算清的往来”可知，“钱上往来”本身就是一种商业活动，故第一段主要内容可概括为“发达的社会生活催生了商业活动”。再看第二段，依据“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”可知，商业不建立在血缘社会中，“普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础”，而“血缘关系之外”，就是“非血缘社会”，故可概括为“商业基础建立在非血缘关系之上”。注意每句不超过20个字。