2022-2023学年 部编版高中语文必修上册 第五单元　学习任务二　阶段三　社会秩序与权力——礼治与长老(8～11章)（学案含练习word版含答案）

阶段三　社会秩序与权力——礼治与长老(8～11章)
学习目标　1.通过比较、分析与溯源，理解乡土社会“礼治”概念的内涵。2.探讨乡土社会“礼治”“法治”“政治”之间的关系。
填出导图中的空缺部分
第8章
答案　①依靠传统　②依靠国家权力　③主动服膺　④从外限制
第9章
答案　①调解，教育　②刑罚
第10章
答案　①冲突　②合作　③横暴　④同意
第11章
答案　①学习文化　②长幼尊卑
理解概念
1．横暴权力：____________________________________________________________________
答案　从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
2．同意权力：____________________________________________________________________
答案　从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
3．教化权力：____________________________________________________________________
答案　发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。
4．长老统治：____________________________________________________________________
答案　在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
5．根据第8章内容，填出下表。
概念 维持社会秩序所依据的规范 维护社会规范所依据的力量 具体社会情态举例
法治 ① ② 西洋社会
人治 ③ ④ 无
无治 无 无 小国寡民
礼治 ⑤ ⑥ ⑦
答案　①法律　②国家权力　③统治者好恶　④国家权力　⑤礼　⑥传统　⑦乡土社会
探讨问题
1．在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩序》一章中的内容，结合下面两段材料，试用一段话来介绍“礼”。
①法律通常是由国家立法机关制定或认可的，并由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊行为规范。
②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，绕家穿户。一条水流贯穿全村，承担男女老少的饮用、洗涤、防火、灌溉、环保等功能。如何确保全村用水的安全卫生？据说当年祖辈定下族规乡约，每天取水、用水和排污都有相应的时间和地点。宏村村民至今仍在遵守这些规定。——《宏村水系的规划、建设与管理》《小城镇建设》2008年第7期
答：________________________________________________________________________
答案　礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。
解析　先依据《礼治秩序》内容，提炼概括“礼”的特点；再结合“法律”的内涵要素与宏村的具体案例，梳理概括“礼”的内涵。
2．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？
答：________________________________________________________________________
答案　(1)长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。
(2)更多情况下长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力只是教化性的。
3．根据8～11章的内容分析乡土社会“礼”“法”“政”的复杂关系，描述乡土社会治理的整体状况。
答：________________________________________________________________________
答案　乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存，但是所占分量有区别。从《礼治秩序》可知，乡土社会维持社会秩序主要通过“礼”；从《无讼》可知，乡土社会追求“无讼”，有矛盾不看重诉讼，重视调解，即使打官司也深受“礼治”观念影响，带有教化性质；从《无为政治》与《长老统治》可知，在乡土社会中“政治”处于无为状态，占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。
4．8～11章论述了一个什么共同问题？在全书中的地位如何？
答：________________________________________________________________________
答案　(1)讨论了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。(2)与4～7章讨论的差序格局一样，也是全书的主要内容。
学以致用
运用《乡土中国》的“礼治”“法治”等概念与观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。
提示　电影讲述了山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽；张明喜外出打工，为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回；赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂；王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃；腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。
答：________________________________________________________________________
答案　山杠爷当了堆堆坪三十多年家，可以用“一蛮三分理”来概括。山杠爷认为“懒驴不打不拉磨”，对付刁汉泼妇就应该“蛮”。在这里，“蛮”的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的“礼治”，这个“蛮”符合村规村俗，所以有“三分理”。山杠爷在堆堆坪具有很高威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被戴上了手铐。《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，我们看到书中谈到的“法律下乡”问题在电影中依然存在，值得我们深入思考。
一、选择题
1．以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是(　　)
A．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
B．礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。
C．礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩序可以用礼来维持。
D．“法治”和“礼治”可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
答案　D
解析　“‘法治’和‘礼治’可以同时存在于一个社会情态中”错，乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响。
2．下列对《乡土中国》中“人治”和“法治”的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”社会。
B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
答案　B
解析　A项“我们是‘礼治’社会”错，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是“礼治”社会。C项“被动形成的”错，原文说“其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。
3．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是(　　)
A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越道德。
C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。
D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
答案　B
解析　“礼源自道德，且不超越道德”强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。
4．依据《乡土中国》，为下面的论点选择论据，最合理的一项是(　　)
论点：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
A．子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
B．子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”
C．子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
D．甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
答案　A
解析　A项孔子说：“审理案件，我和别人一样。要说我和别人有什么不一样的，那就是，我想使世间没有讼事。”孔子觉得之所以有诉讼案件发生，是因为民风还没有归于淳厚，而民风没有归于淳厚，又是因为教化没有大行于世。在孔子看来，明察善断固然必要，但通过教化减少诉讼才是使社会达到和谐的最重要途径。要想使老百姓和睦相处，减少纷争，必须依靠教化。B项孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，处在一定的位置上，别的星辰都环绕它。”此句强调的是为政者要施行仁义，以道德力量管理国家，以德服人。与题意不符。C项子游问什么是孝道，孔子说：“现今流行的观点是，能供养双亲就是孝。可是犬能守御，马能负重，这也是对人的一种供养。那么，对孝子来讲，如果没有对双亲的敬爱，又怎能将自己与犬马区别开来呢？”此句告诫大家，孝敬父母，不但要承担赡养父母的义务，还要有充分的敬爱之心，“孝”的关键在于尽心尽力地满足父母在精神生活和情感生活方面的需求。对于年迈的父母，更应悉心地照顾。与题意不符。D项“人民把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把简陋的居所认作安适，把淳厚的风俗认作欢乐。邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来”。此句描述的是人人都能够安居乐业、衣食无忧，邻国之间，大家能相安无事，彼此互不冲突，永久和平相处的理想社会状态。与题意不符。
二、重点章节阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．“人治”和“法治”最关键的区别在于维持秩序时所用的力量以及所根据的规范性质的差别。
B．乡土社会是“礼治”社会，虽然“无法”，但是不代表没有规则，并不影响社会运行的秩序。C.在乡土社会中，最基本的事务我们不必事事费心，这与传统息息相关，因此好古是生活的保障。
D．道德和礼是个人习惯所维持的。如果做了不道德的事情，即使在没有人的地方也会不能自已。
答案　D
解析　“道德和礼是个人习惯所维持的”理解有误。依据原文“道德是社会舆论所维持的”分析可知，“道德不是个人习惯所维持的”；依据原文“礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已”分析可知，是如果做了“不符合礼”的事情，而不是“不道德的事情”，故此项说法混淆原文信息了。
6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．选文重点围绕“礼治”展开论述，采用了“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路。
B．第二段以“杀了人来祭旗”为例，目的是证明礼即便残忍，只要符合社会公认的行为规范，便是对的。
C．第三段中，作者认为传统得以在乡土社会里发挥极为重要作用的前提是，乡土社会是安土重迁的。
D．选文善于运用对比论证，将“礼治”与“人治”“法治”进行比较，突出乡土社会中“礼治”的特点。
答案　A
解析　“采用了‘提出问题—分析问题—解决问题’的论证思路”理解错误。本文要论证的中心是礼治和法治的不同，第一段先由普遍的看法引出本文的观点，二、三段举例论证“礼是社会公认合式的行为规范”和“礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从”，最后一段总结上文，再次强调礼治的特征，并非采用“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路。
7．“礼”这一概念，在《乡土中国》中有多篇章节提及。下列对“礼”相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．乡土社会中的“礼”的形成是从经验到传统、从传统到仪式。乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的。
B．差序格局秉承“克己复礼，修身为本”的儒家观，背后的大山是礼治秩序。乡土社会的价值标准不能超越差序的人伦而存在。
C．长幼有序是礼治秩序发生效力的体现，是稳定中国乡土社会家庭、亲人之间关系以及稳定延续中国乡土社会的一种方式。
D．“无讼”指的是人们在发生纠纷时不主张利用诉讼解决问题，而是利用传统礼治秩序来调解，此调解方式至今依旧有意义。
答案　A
解析　“乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的”理解有误。依据原文“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”分析可知，乡土社会的秩序维持是人对礼的主动服从。
8．阅读下面的文字，结合选文，谈谈你对“曾子易箦”这个故事的理解。
病危的曾子认为自己的身份不适合使用大夫才能享用的席子，不顾弟子的劝阻执意更换。他回到自己的席子上，还没躺安稳就去世了。
答：________________________________________________________________________
答案　①“曾子易箦”这个故事体现了“什么身份使用什么器物”，说明礼在当时是社会公认合式的行为规范；②曾子在病重之际还坚持更换与自己身份和地位不符的床席，这表现了曾子恪守礼法的坚定信念；③哪怕弟子劝阻曾子，病危不必更换席子，但曾子出于内在服礼的主动与自觉，认为必须服礼，否则他就不能自已。
三、表达与交流
阅读下面的文字，完成9～11题。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上________就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，________，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员________，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心________的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　)
A．八方风雨　安身立命　等量齐观　推导
B．五风十雨　安贫乐道　等量齐观　推演
C．五风十雨　安身立命　一视同仁　推演
D．八方风雨　安贫乐道　一视同仁　推导
答案　C
解析　第一处，五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。八方风雨：比喻形势骤然变幻，动荡不安。语境说“有好收成”，应用“五风十雨”。第二处，安身立命：生活有着落，精神有所寄托。安贫乐道：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。语境“按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是说农民生活有着落，精神有寄托，应用“安身立命”。第三处，一视同仁：同样看待，不分亲疏厚薄，使用对象是人。等量齐观：不管事物间的差异，同等看待，使用对象是事物。语境用于人，应用“一视同仁”。第四处，推演：推断演绎。推导：根据已知的公理、定义、定理、定律等，经过演算和逻辑推理而得出新的结论。语境指社会关系网，应用“推演”。
10．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)
A．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
B．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
C．所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
D．所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
答案　B
解析　画波浪线的句子有三处语病：一是语序不当，“世界上唯一一个没有中断文化传统的”多项定语语序不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”；二是成分残缺，后半句缺少主语，应在“在世界文化史上”前加“中国文化”；三是搭配不当，应为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。综合分析四个选项，B项修改正确。
11．请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。
答：________________________________________________________________________
答案　礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
阅读下面的文字，完成12～13题。
《乡土中国》中，费孝通先生提出过四种权力，分别是横暴权力、______________、______________、______________。
其中的“横暴权力”，我们从字面上便能看出这种权力所具有的冲突性和激烈性。费孝通先生在另一部著作《皇权与绅权》中提到的“皇权”就是非常典型的横暴权力。费孝通先生为我们举了一个例子：一位皇帝，雄才大略，很有抱负，他想要筑城修河，开辟疆土。从长远看，这也是能造福子孙后代的。可遗憾的是，有时候，国家的财政实力跟不上皇上的雄心壮志，而皇上又利用手上的权力一意孤行，这样一来，就民怨沸腾了。各种各样的起义随之爆发，打仗就要流血，一场战争下来，国家元气大伤，于是就需要休养生息，恢复生产，经济慢慢好转，新一任统治者又开始重蹈前任的覆辙，于是新一轮的横暴权力又开始了。
12．请写出画线部分的内容。
答案　同意权力　长老权力　时势权力
13．唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》，诗歌内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述，分析诗人对这段历史的看法。
答：________________________________________________________________________
答案　(1)诗人首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处；(2)然后对隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，最终亡国的事进行了批判。