部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》教案

第三单元
9 鱼我所欲也
《孟子》
教学目标 1.积累文言常用词语，掌握“欲”“得”“患”“甚”“贤”等词的用法。 2.了解本文比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。 3.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。 教学重难点 1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 2.理清文章层次结构，把握其论证方法。 3.体会本文的论述风格和语言特色。 4.理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。 课前准备 1.多媒体课件。 2.学生自主预习字词。 课时安排 2课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”这是两千多年前孟子所说的一句话。大丈夫为什么能够这样呢？学了今天的这篇课文，同学们可能会找到答案。 二、预习检查 （下列各题采用PPT的形式，括号内的内容，待学生回答完毕时，稍后显示。） 1.解释文言词语 非独贤者有是（　　）心也　 　贤者能勿丧（　　）耳 蹴（　　）尔而与之　　　　　 万钟于我何加（　　）焉 妻妾之奉（　　）　　　　　　 此之谓失其本心（　　） 2.翻译句子 （1）则凡可以得生者何不用也？ ____________________________________________________________ （2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ____________________________________________________________ 3.文学常识 孟子，名___________，字子舆，是___________之后的_______学派代表人物，___________时期著名的文学家、思想家和___________家，有“___________”之称，其主要思想是___________。 4.教材初探 （1）作者认为那些见利忘义者敢于“不辩礼义”接受“万钟”的原因是：___________、___________、___________。 （2）在对待生与死、义与利的问题上，作者观点鲜明，那就是“___________”。 （3）文中作者主要用了哪些论证方法？ ____________________________________________________________ 参考答案： 1.这，这种　 丧失　 踩踏 益处，好处　侍奉　本性。文中指人的羞恶之心 2.（1）那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？（2）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 3.轲　孔子　儒家　战国　教育　亚圣　施行仁政 4.（1）宫室之美　妻妾之奉　所识穷乏者得我　（2）舍生而取义 （3）比喻论证、举例论证、对比论证。 三、作品简介 《孟子》是儒家的经典著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养等。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。《孟子》与《论语》同是语录体散文集，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 补充：孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，被后人称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”的民本思想，为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，但由于他的这些思想主张与当时诸侯混战的社会状况不符，所以均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 四、整体感知 （一）疏通文意 1.教师范读课文，注意下列加点字的读音，积累文中生字，听清句读。 一箪（dān）食　一豆羹（gēng）　蹴（cù）尔而与之 故不为（wéi）苟得也 今为（wèi）宫室之美为（wéi）之 2.自读课文，疏通文意，注意下列词语在文中的意思，积累主要词语。 兼：同时。 甚：超过，胜过。 苟得：苟且取得。文中是苟且偷生的意思。 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使。 由是：采用这种方法。 是故：因此。 蹴：踩踏。 加：益处，好处。 穷乏：穷困。 得我：感恩我，感激我。得，同“德”，感恩、感激。 已：停止。 本心：本性。文中指人的羞恶之心。 3.分组读课文，弄通相关语句的大意，积累主要语句。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （3）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 （4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （5）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 附参考译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时具有的话，那么我就牺牲生命选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前有人为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 4.一人一句翻译课文。 （二）朗读指导 1.听示范读，注意节奏。 停顿示例： ①如使/人之所欲/莫甚于生 ②使/人之所恶/莫甚于死者 ③乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 ④是/亦不可以已乎 2.学生自由读，初步感知文章的语言特色，读两遍。 3.学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。如下列句子： ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ④此之谓失其本心。 4.吟诵课文，引情入境。 反复吟诵课文，揣摩吟诵要领，体味吟读美感，读出磅礴气势，从而忘我入境，使自己与作者心心交融。 （三）常考重点词语归纳 1.通假字 ①故患有所不辟(bì)也(“辟”同“避”，躲避) ②万钟则不辩(biàn)礼义而受之(“辩”同“辨”，辨别) ③所识穷乏者得(dé)我与(yú)(“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词) ④乡(xiàng)为身死而不受(“乡”同“向”，先前、从前) 2.古今异义词 ①则凡可以得生者何不用也（古义：能够用来。今义：表示许可。） ②是亦不可以已乎（古义：指示代词，这。今义：对，正确，跟“非”相对。） ③一箪食，一豆羹（古义：盛食物的一种容器。今义：指豆类作物；豆类作物的种子。） ④万钟于我何加焉（古义：一种量器。今义：计时的器具；响器，中空，用铜或铁制成。） ⑤万钟于我何加焉（古义：益处，好处。今义：增加。） ⑥是亦不可以已乎（古义：停止。今义：已经。） 3.一词多义 得二者不可得兼（动词，得到，拥有） 所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩、感激） 故不为苟得也（动词，取得）生舍生而取义者也（名词，生命） 由是则生而有不用也（动词，获得生命）与所识穷乏者得我与（语气词，同“欤”） 呼尔而与之（动词，给）为由是则可以辟患而有不为也（动词，做） 乡为身死而不受（介词，为了） 今为宫室之美而为之（动词，接受）而舍生而取义者也（连词，表并列） 由是则生而有不用也（连词，表转折，却） 呼尔而与之（连词，表修饰，不译）于所欲有甚于生者（介词，比） 万钟于我何加焉（介词，对）则 则凡可以辟患者何不为也（连词，那么） 得之则生（连词，就） 万钟则不辩礼义而受之（连词，表假设）之 如使人之所欲莫甚于生（结构助词，的） 人皆有之（代词，它，文中指羞恶的本心） 得之则生（代词，它，文中指一箪食、一豆羹） 呼尔而与之（代词，他，文中指行道之人） 万钟则不辩礼义而受之（代词，它，文中指优厚的俸禄） 今为所识穷乏者得我而为之（代词，文中指接受俸禄的行为） 此之谓失其本心（助词，用在主谓之间，取消句子独立性）
4.文言句式 ①判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。（“……也”，表判断。） ②省略句：乡为身死而不受。（“为”后面省略宾语“礼义”，“受”后面省略宾语“施舍”。） 五、合作探究 1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ 明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如文化的传承，社会和谐，别人的安全等。 2.“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？ 明确：这里的“所恶”应指不正义的、不合法的、不道德的事情，如贪污受贿、滥用职权、杀人放火等。 3.“故患有所不辟也”中“患”指什么？ 明确：患，祸患，灾难，这里指遭到迫害，遇到生命危险等。 4.文中哪句话可以概括本文大意？ 明确：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 5．从第1自然段看，作者为什么可以“舍生”而不去做“不义”之事？ 明确：因为作者所喜爱的有比生命更重要的东西，所厌恶的有甚于死亡的事，所以他为了“义”可以“舍生”，即使死掉也不做“不义”之事。 六、课堂小结 这一节课我们了解了课文内容，疏通了文意，下一节课，我们来探究文章的主题和写作特色。 七、练习设计 请完成本课习题二、三。 第二课时 一、导入新课 这一节课，我们进一步来探究文章的主要内容、主题和写作特色。 二、合作探究 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 明确：用鱼和熊掌这些通俗易懂的事物类比，引人入胜，引出“舍生取义”的中心论点。 教师点拨：鱼和熊掌这两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。如果二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 2．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系到人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？ 明确：“不受”的原因是他们有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。 作用：通过举例证明“非独贤者有是心也，人皆有之”，并反衬“万钟则不辩礼义而受之”的错误。 3．“万钟”“一箪食，一豆羹”“义”三者哪一个更重要？ 明确：“万钟”指优厚的俸禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是人的生死，它比“万钟”更重要。但二者与“义”相比，“义”最重要。 4．那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿接受施舍，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？ 明确：“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。 5．“此之谓失其本心”的“本心”指什么？有的人为什么会失去“本心”？ 明确：“本心”是“我固有之”的羞恶之心，即“义”(“善”的本性)。人失去“本心”的原因是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，即受物欲、人情的诱惑和蒙蔽。 6.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 明确：论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。 7.品味“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？” 明确：综合运用了排比、对比、反问的修辞手法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点，增强了文章的气势和雄辩力量。 三、问题探究 1.本文的主旨是什么？ 明确：本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者通过对比两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求利禄的行为是不可取的。 2.第2自然段是怎样围绕论点逐层论述的？ 明确：在第1自然段提出生与义“不可得兼，舍生而取义”的论点，并分别从正面和反面论证后，第2自然段接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，笔锋陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄、物质享受和穷困的人感激“我”就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？最后点明这种“舍义取利”行为的原因正是丧失了“本心”，再一次劝勉人们保持“本心”不丧，重视“义”。 3.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？ 明确：义的价值高于生命，人应该有“舍生取义”的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极大的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。 四、写法探究 1.本文的写作特色是什么？ 明确：善用比喻和举例论证。文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的论点——舍生取义。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，形象生动，引人入胜。文中还以“行道之人”不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的主旨不断深化。 正反论证，层次清晰。文章的第1自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义甚于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以行道之人和乞人不受嗟来之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失“本心”。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。 2.文中运用了哪些修辞手法？有什么作用？请举例说明。 明确：文中运用了比喻、对比、排比的修辞手法，加强了说理的逻辑性。 比喻：“舍鱼而取熊掌”“舍生而取义”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了人们在自己所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必然择优而取，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比：生和义相比，义比生更可贵；死与不义相比，不义比死更可恶。用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的人，起到了突出中心思想的作用。 排比：“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”，既写出了孟子对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理的推测，有助于逐层深入分析问题，又增强了文章的气势和论辩力量。 五、拓展延伸 《鱼我所欲也》中“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”与下文表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？ 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （选自《墨子 贵义》) 明确：“义”的内涵：“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们今天还应该坚持。 六、课堂小结 孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼义的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。 七、随堂检测 （一）课内阅读 1.解释下列句中加点的词。 （1）故患有所不辟也（ ） （2）由是则可以辟患而有不为也（ ） 2.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ____________________________________________________________ （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ____________________________________________________________ 3.文章的中心论点是什么？ ____________________________________________________________ 4.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点。 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 5.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，你是怎样看待这一问题的？ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ （二）课外阅读 屈而不信① 孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路②，为指之不若人也。指不若人，则知恶③之；心不若人，则不知恶，此之谓④不知类⑤也。” 【注】①选自《孟子 告子上》。信，同“伸”。②不远秦、楚之路：不以去秦国、楚国的路途为远。③恶：嫌恶。④此之谓：这就叫作。⑤类：轻重主次。 6.下列各项中，“则”字的用法不同于其他三项的一项是（ ） A.指不若人，则知恶之 B.如有能信之者，则不远秦、楚之路 C.心不若人，则不知恶 D.居庙堂之高则忧其民 7.翻译句子。 如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。 ____________________________________________________________ 8.“此之谓不知类也”中的“此”指代什么？ ____________________________________________________________ 参考答案： 1.（1）祸患，灾难 （2）同“避”，躲避 2.（1）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。（2）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 3.舍生取义。 4.示例：文天祥——人生自古谁无死？留取丹心照汗青。陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。闻一多——拍案而起，横眉冷对特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。 5.示例：人的生命是宝贵的，我们应当珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义。只是我们在见义勇为时，要量力而行，在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己造成损害，对自己的生命造成威胁。 6.C 解析：C项中的“则”是“却”的意思，其他三项中的“则”的意思都是“就”。 7.如果有人能使它伸直，那么（这个人）不以赶到秦国、楚国去（医治）而嫌路远，因为手指不如别人。 8.“此”指代“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶”。 参考译文： 孟子说：“现在有个人无名指弯曲了不能伸直，（虽然）既不疼痛又不妨碍做事，如果有人能使它伸直，那么（这个人）不以赶到秦国、楚国去（医治）而嫌路远，因为手指不如别人。手指不如别人，就知道嫌恶它；心不如别人，却不知道嫌恶，这就叫作不懂轻重主次。” 八、板书设计 九、布置作业 请完成本课对应训练。 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思 教学反思