部编版语文选择性必修上册5.1《论语》十二章课件（29张PPT）
文档属性
| 名称 | 部编版语文选择性必修上册5.1《论语》十二章课件（29张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 22.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-07-10 17:37:38 | ||
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文档简介
(共29张PPT)
《论语》十二章
第1课时
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
素养目标
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
作者简介
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
题目解说
语录体
语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
知识卡片
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
写作背景
儒家思想
儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。
仁：即仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
礼：是社会的道德规范和生活准则，是孔子及儒家的政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。
资料链接
信：指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。
孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。
半部《论语》治天下
北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义称帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问他，他毫不隐晦地说，他平生所学确实只有一部《论语》。从前，曾以一半帮助太祖定天下；现在，要用另一半辅助陛下，使天下太平。太宗时他两次为相。晚年手不释卷，每次下朝，就闭门读书。第二天上朝处理政事，便果断自如。赵普死后，家人打开他的书箱一看，果然只有《论语》二十篇。于是赵普有“半部《论语》治天下”之称。
子曰：“学而 时 习 之，
有朋 自 远方来，不亦乐乎？
按时
通“悦”，愉快
志同道合的人
固定句式:“不亦……乎？”译作“不也是……吗？”
并且
温习
它，学过的知识
不亦 说 乎？
也
语气词，吗
孔子说：
学习并且按时温习它，
不也是愉快吗？
从
有志同道合的人从远方来，
不也是快乐吗？
课文翻译
人不知 而 不愠，
曾子曰：吾 日 三 省 吾身：
表转折，却
道德上有修养的人
每天
知道，了解
生气，发怒
不亦君子 乎？
人家不了解（我），（我）却不生气，
不也是君子吗？
多次
曾子说：我 每天多次反省我自己：
我
反省
自己
课文翻译
为 人谋 而 不忠 乎？
传 不习 乎？
谋划，谋事
真诚、诚实
替
表转折、却
与朋友交而不信 乎？
替别人谋事却 没有尽力吗？
与朋友交往却没不真诚吗？
老师传授的知识没有复习吗？
老师传授的知识
复习
尽力
课文翻译
子曰：吾十有 五而 志于学，
五十而知天命， 六十而耳顺，
表顺承，就
独立做事情
通“又”
有志于做学问
三十而立， 四十而不惑，
孔子说：我十五岁就有志于做学问，
三十岁就独立做事情，
能听进不同的意见
五十岁就知道自然规律和命运，
自然规律和命运
迷惑，疑惑
四十岁就没有疑惑，
六十岁就能听进不同的意见。
课文翻译
七十而从心所欲， 不逾 矩。
可 以 为 师矣。
超过，越过
温习
随心所欲
规矩
子曰：温 故 而 知新，
七十岁就随心所欲，
孔子说：温习旧知识就有新的体会，
可以
可以凭借（这）成为老师了。
表承接，就
旧知识
（但是）不越过规矩。
凭借
成为
课文翻译
孔子曰：学而 不思则 罔，
子曰：贤 哉， 回也！一箪 食，
就
表转折，却
迷惑
思而不学则贻。
孔子说：（只）学习却不思考就会迷惑（而无所得）
只思考而不学习就会疑惑（而无所得）。
贤德
孔子说：（多么有）贤德啊，
疑惑
颜回！
语气词，啊
竹篮
一竹篮饭食，
课文翻译
一瓢饮， 在陋 巷，
回也不改其 乐 。贤哉，回也！
简陋
冷水
那
人不堪 其 忧，
一瓢水，
别人不能忍受那（穷困的）忧愁，
他
颜回也不改他的快乐。
能忍受
（颜回依然自得其乐）
快乐
多么贤德啊，颜回！
住在简陋的小巷子里，
忧愁
课文翻译
子曰：知之 者 不如好 之 者，
子曰：饭 疏食 饮水， 曲 肱 而枕之，
……的人
它，学习
以……为乐趣
好之者 不如乐 之者。
喜欢学习的不如以学习为乐趣的人。
吃
孔子说：吃粗粮，饮冷水。
喜欢学习的人
粗粮
弯曲 胳膊枕着它，
孔子说：懂得学习的人 不如喜欢 学习 的人，
……的人
喜欢
……的人
它，学习
冷水
弯曲
胳膊
课文翻译
乐 亦 在其 中矣 。不义 而富且贵，
也
乐趣
像
于 我如 浮云。
对于我像（天上的）浮云。
对于
乐趣也在这中间啊。
这
不正当手段
啊
并且
（用）不正当手段得来的财富，
课文翻译
子曰：三 人行， 必 有我师焉，
其 不善者 而改 之。
泛指多数
好
择其 善 者 而 从 之，
选择他们好的方面来学习它，
他们
他们不好的方面就改正。
他们
不好的方面
孔子说，几个人一同走路，
走路
一定
改正
它，不好的方面
于此，在其中
一定有做我老师的在其中，
……的方面
表顺承
学习
它，好的方面
课文翻译
子在川 上曰：逝 者 如斯 夫，
河流
不舍 昼夜。
不舍弃白天黑夜。
日夜不停。
舍弃
孔子（站）在河边说：
流逝
这，河水
语气词，啊
流逝的时光像这河水啊，
……的时光
课文翻译
孔子曰：三军 可夺帅 也 。
匹夫 不可夺志 也。
男子汉不可以被夺去志气。
男子汉
孔子说：军队可以被夺去主帅。
军队
被夺去志气
被夺帅
课文翻译
孔子曰：博学 而 笃 志，
切 问而近思，
恳切的提问并且考虑当前的事，
恳切
孔子说：广泛学习并且坚守志向，
广泛学习
考虑当前的事
表并列，并且
坚守
志向
仁 在其 中矣。
仁德
这
啊
仁德在这中间啊。
课文翻译
1.对“什么是好学”这一问题，孔子是如何回答的？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正。
这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
2.从《八侑》中可以看出“礼”和“乐”有什么作用？
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人内心的道德情感和要求，所以礼、乐反映仁德。
课文探究
3.“朝闻道，夕死可矣”中“道”指什么？如何理解？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。。
4. 如何认识《雍也》中的“文”和“质”？
说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的，不可分离。质朴与文采同样重要。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为，如果放任人的本性而不立足于礼，那么整个社会从个人到整体都会乱了套，“仁”从这个层面上说，是“礼”的内化和自觉。
5.什么是“克己复礼”？
孔子认为，一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法，突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。
颜渊听了孔子的教诲，既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的，那么最重要的就是实践了。
6. 如何理解“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
7.如何理解孔子所说的“恕”？
内容小结
《论语》
十二章
一、安贫乐道，就有道而正
二、礼、乐以仁为基础
三、执着追求“道”（真理）
四、君子重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文、质兼备，方为君子
七、“仁”为己任，要意志坚强
八、譬如为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇的完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》对人和社会的作用
君子之德
修身养性
孔子的思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是要具有“君子”品格。君子要有好学之心，就有道而正；要见贤思齐，见不贤而内自省；要以仁为己任；要克己复礼，有仁爱之心；要持之以恒；等等。
主题归纳
下节课见！
《论语》十二章
第1课时
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
素养目标
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
作者简介
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
题目解说
语录体
语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
知识卡片
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
写作背景
儒家思想
儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。
仁：即仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
礼：是社会的道德规范和生活准则，是孔子及儒家的政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。
资料链接
信：指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。
孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。
半部《论语》治天下
北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义称帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问他，他毫不隐晦地说，他平生所学确实只有一部《论语》。从前，曾以一半帮助太祖定天下；现在，要用另一半辅助陛下，使天下太平。太宗时他两次为相。晚年手不释卷，每次下朝，就闭门读书。第二天上朝处理政事，便果断自如。赵普死后，家人打开他的书箱一看，果然只有《论语》二十篇。于是赵普有“半部《论语》治天下”之称。
子曰：“学而 时 习 之，
有朋 自 远方来，不亦乐乎？
按时
通“悦”，愉快
志同道合的人
固定句式:“不亦……乎？”译作“不也是……吗？”
并且
温习
它，学过的知识
不亦 说 乎？
也
语气词，吗
孔子说：
学习并且按时温习它，
不也是愉快吗？
从
有志同道合的人从远方来，
不也是快乐吗？
课文翻译
人不知 而 不愠，
曾子曰：吾 日 三 省 吾身：
表转折，却
道德上有修养的人
每天
知道，了解
生气，发怒
不亦君子 乎？
人家不了解（我），（我）却不生气，
不也是君子吗？
多次
曾子说：我 每天多次反省我自己：
我
反省
自己
课文翻译
为 人谋 而 不忠 乎？
传 不习 乎？
谋划，谋事
真诚、诚实
替
表转折、却
与朋友交而不信 乎？
替别人谋事却 没有尽力吗？
与朋友交往却没不真诚吗？
老师传授的知识没有复习吗？
老师传授的知识
复习
尽力
课文翻译
子曰：吾十有 五而 志于学，
五十而知天命， 六十而耳顺，
表顺承，就
独立做事情
通“又”
有志于做学问
三十而立， 四十而不惑，
孔子说：我十五岁就有志于做学问，
三十岁就独立做事情，
能听进不同的意见
五十岁就知道自然规律和命运，
自然规律和命运
迷惑，疑惑
四十岁就没有疑惑，
六十岁就能听进不同的意见。
课文翻译
七十而从心所欲， 不逾 矩。
可 以 为 师矣。
超过，越过
温习
随心所欲
规矩
子曰：温 故 而 知新，
七十岁就随心所欲，
孔子说：温习旧知识就有新的体会，
可以
可以凭借（这）成为老师了。
表承接，就
旧知识
（但是）不越过规矩。
凭借
成为
课文翻译
孔子曰：学而 不思则 罔，
子曰：贤 哉， 回也！一箪 食，
就
表转折，却
迷惑
思而不学则贻。
孔子说：（只）学习却不思考就会迷惑（而无所得）
只思考而不学习就会疑惑（而无所得）。
贤德
孔子说：（多么有）贤德啊，
疑惑
颜回！
语气词，啊
竹篮
一竹篮饭食，
课文翻译
一瓢饮， 在陋 巷，
回也不改其 乐 。贤哉，回也！
简陋
冷水
那
人不堪 其 忧，
一瓢水，
别人不能忍受那（穷困的）忧愁，
他
颜回也不改他的快乐。
能忍受
（颜回依然自得其乐）
快乐
多么贤德啊，颜回！
住在简陋的小巷子里，
忧愁
课文翻译
子曰：知之 者 不如好 之 者，
子曰：饭 疏食 饮水， 曲 肱 而枕之，
……的人
它，学习
以……为乐趣
好之者 不如乐 之者。
喜欢学习的不如以学习为乐趣的人。
吃
孔子说：吃粗粮，饮冷水。
喜欢学习的人
粗粮
弯曲 胳膊枕着它，
孔子说：懂得学习的人 不如喜欢 学习 的人，
……的人
喜欢
……的人
它，学习
冷水
弯曲
胳膊
课文翻译
乐 亦 在其 中矣 。不义 而富且贵，
也
乐趣
像
于 我如 浮云。
对于我像（天上的）浮云。
对于
乐趣也在这中间啊。
这
不正当手段
啊
并且
（用）不正当手段得来的财富，
课文翻译
子曰：三 人行， 必 有我师焉，
其 不善者 而改 之。
泛指多数
好
择其 善 者 而 从 之，
选择他们好的方面来学习它，
他们
他们不好的方面就改正。
他们
不好的方面
孔子说，几个人一同走路，
走路
一定
改正
它，不好的方面
于此，在其中
一定有做我老师的在其中，
……的方面
表顺承
学习
它，好的方面
课文翻译
子在川 上曰：逝 者 如斯 夫，
河流
不舍 昼夜。
不舍弃白天黑夜。
日夜不停。
舍弃
孔子（站）在河边说：
流逝
这，河水
语气词，啊
流逝的时光像这河水啊，
……的时光
课文翻译
孔子曰：三军 可夺帅 也 。
匹夫 不可夺志 也。
男子汉不可以被夺去志气。
男子汉
孔子说：军队可以被夺去主帅。
军队
被夺去志气
被夺帅
课文翻译
孔子曰：博学 而 笃 志，
切 问而近思，
恳切的提问并且考虑当前的事，
恳切
孔子说：广泛学习并且坚守志向，
广泛学习
考虑当前的事
表并列，并且
坚守
志向
仁 在其 中矣。
仁德
这
啊
仁德在这中间啊。
课文翻译
1.对“什么是好学”这一问题，孔子是如何回答的？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正。
这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
2.从《八侑》中可以看出“礼”和“乐”有什么作用？
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人内心的道德情感和要求，所以礼、乐反映仁德。
课文探究
3.“朝闻道，夕死可矣”中“道”指什么？如何理解？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。。
4. 如何认识《雍也》中的“文”和“质”？
说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的，不可分离。质朴与文采同样重要。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为，如果放任人的本性而不立足于礼，那么整个社会从个人到整体都会乱了套，“仁”从这个层面上说，是“礼”的内化和自觉。
5.什么是“克己复礼”？
孔子认为，一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法，突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。
颜渊听了孔子的教诲，既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的，那么最重要的就是实践了。
6. 如何理解“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
7.如何理解孔子所说的“恕”？
内容小结
《论语》
十二章
一、安贫乐道，就有道而正
二、礼、乐以仁为基础
三、执着追求“道”（真理）
四、君子重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文、质兼备，方为君子
七、“仁”为己任，要意志坚强
八、譬如为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇的完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》对人和社会的作用
君子之德
修身养性
孔子的思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是要具有“君子”品格。君子要有好学之心，就有道而正；要见贤思齐，见不贤而内自省；要以仁为己任；要克己复礼，有仁爱之心；要持之以恒；等等。
主题归纳
下节课见！