(共42张PPT)
人皆有不忍人之心
齐桓晋文之事
齐宣王曰:"德何如则可以王矣 "
孟子曰:"保民而王，莫之能御也。"
曰:"若寡人者，可以保民乎哉 "
王曰:"舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
曰:"是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。"
"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
文质彬彬，然后君子。
子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
论 语
人皆有不忍人之心
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
保民而王
不忍
恩
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。
忍人：狠心对待别人。斯：于是，就 才
以：用。 运：运转，转动。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱
别人的心，才有了怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实
行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动
东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 （状语后置句） ，非恶其声而然也。
所以：……的原因。今：表假设，如果。 乍：突然。
怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊亥同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
恻隐之心，仁之端也（判断句）；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。 之：主谓取独。 是：这。犹：就像。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。 贼：名词作动词，伤害。
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。
苟：如果。保：安定。事：侍奉。
译文：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
不忍人之心 恻隐之心—— 仁之端 火始然 泉始达 扩而充之——
保四海
苟不充之——
不足以事父母
羞恶之心—— 义之端 辞让之心—— 礼之端 是非之心—— 智之端 梳理脉络
一、孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
论证思路
学习提示
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。
首先以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。
然后，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。
再后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。这样才能
论证方法
正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也……）
比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
举例论证（今人将见孺子将入于井…… ）
二、荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，他认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”
人有“四心”,也就是有“四端”。
“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
人之初，性本善，性相近，习相远。
仁也者，人也。合而言之，道也。
解释：仁就是做人的原则。仁和人合起来讲就是人生正道。
“仁，人心也；义，人路也
仁是人的本心；义是人的大道。
仁心、仁政
君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟（sui)然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻.”
解释：君子的本性,仁义礼智植根在心中,它们产生的气色是纯正和润的,显现在脸上,充满在体内,延伸到四肢.四肢不必等他的吩咐,便明白该怎样做了。
仁心、仁政
课文 强调内容
《论语》十二章 立身处世的规范性原则，君子之德
大学之道 ①__________________________________________
人皆有不忍人之心 ②________________________________________
修身的“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联
“四端”及其对为人处世、治理天下的重要性
回顾历史，祭奠先烈，现实意义是什么？
我们诵读经典，传承经典，现实意义是什么？
无论是在战争年代还是在和平年代，每一代人，每一个人都有
自己需要坚守的阵地，我们都要耸立在我们所要坚守的阵地上
延续精神血脉，砥砺奋斗意志
诚意、正心、修身、治国、平天下
以天下为己任
在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，
养得深根，日后才能枝叶茂盛。
"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"--张载
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。--孟子
1．指出下列句子中的通假字。
(1)非所以内交于孺子之父母也
“____”同“____”，________。
(2)若火之始然
“____”同“____”，________。
任务一
内
纳
结交
然
燃
燃烧
表示原因，……的原因
名词作动词，伤害
名词作动词，赡养、侍奉
狠心，残忍
突然、忽然
①惊惧 ②哀痛，同情
博取名誉。要，求取
厌恶，憎恶
谦逊推让
萌芽，发端
流通，指泉水涌出
安定
课后练习
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“___________________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“___________________，___________________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“___________________，___________________。”
课后练习
1.答案：（1）人皆有不忍人之心
（2）人之有是四端也；犹其有四体也
（3）苟能充之；足以保四海
语言特点(共25张PPT)
《人皆有不忍人之心》
——《孟子》
课堂导入
品读经典，点亮人生。前面我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。 今天我们再来感受一下孟子的思想。齐读孟子语录， 这些耳熟能详的文字，字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是——民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。
这节课我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。
知人论世
孟子其人
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。
时代背景
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
孟子思想
哲学思想——性善论
孟子道性善，言必称尧舜。
政治思想——仁政论
保民而王；民贵君轻。
价值观——舍身取义。
"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"
文本分析
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
研读文本
分析开篇的推论：
道理论证
仁心
仁政
明确观点：“人皆有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之心”
结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。
研读文本
如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”与仁政的关系？
这个观点体现了孟子“性善论”
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
人皆有不忍人之心
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
研读文本
如何理解“四心”：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
写作思路
人皆有不忍人之心
四心
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
四端
行 仁 政
扩充“四端”
正:足以保四海
反：不足以事父母
人皆有不忍人之心 不忍人之政
写作思路
论证思路：
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
孟子好辩
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”
“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
——（《孟子 滕文公下》）
杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”；
墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。
论辩特色
①借题发挥，循循善诱。
②观点明确，立场坚定。
③注重推理, 逻辑性强。
④善于譬喻，生动形象。
孟子的论辩有何特色？
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
探讨研究
问题探究
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
（1）不矛盾。
（2）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
观点争鸣
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点争鸣
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。
观点争鸣
观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。
观点争鸣
拓展延伸
孟子的思想在现实生活中的意义
1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
拓展延伸
孟子的思想在现实生活中的意义
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。(共22张PPT)
人皆有不忍人之心
孟子
学习目标
一、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
二、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
三、赏析本文写法方面的特点。
四、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
文学常识
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。
文学常识
《孟子》
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
从《孟子》中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。
写作背景
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。
解 题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
检查预习
1.积累字音
怵惕（chù tì） 恻（è）隐 内（nà）交 要（yāo）誉 羞恶（wù）
检查预习
理解词语
忍人：夕对待别人
运：运转，转动
怵惕：惊骇、恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。
内交：结交。“内”，同“纳”。
要誉：博取名誉。要，求取。
乡党：同乡。
辞让：谦逊推让。
贼：伤害。
保：安定。
整体感知
1.通读课文，读准句读，初步感知文意。
2.再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。
3.展示翻译，讨论难点。
整体感知
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
整体感知
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
整体感知
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
难点讨论
斯有不忍人之政矣
非所以内交于孺子之父母也
由是观之
有是四端而自谓不能者
不足以事父母
斯：才
所以：用以，用来
是：这
谓：认为
事：侍奉，赡养
文意理解
1.读课文，分层次，把握文章思路。
第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
文意理解
2.赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。
文意理解
3.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
思考探究
1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
思考探究
2.本文在写法上有什么特点？
（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。
如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
（2）运用排比，精炼整齐。
如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
（3）举例论证，形象生动，易于人接受。
如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。
拓展延伸
孟子的思想在现实生活中的意义如何？
1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
拓展延伸
3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。
4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。
拓展延伸
5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。
布置作业
你读过孟子的哪些文章，根据你的理解，写一段对孟子及其思想的评价文字。300字左右。
