统编版必修下册 4 《窦娥冤》 课件（共22张PPT）

(共22张PPT)
在这样一个没有道德、没有公理、没有光明的世界的迫害下，窦娥的毁灭是必然的，也因此激起了一切有识之士的深仇忧患与强烈不满，引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感。复兴道德教化，挽救社会颓风，成为一种时代意识。关汉卿的伟大，就在于把这种时代意识，艺术化、审美化为尖锐无比的戏剧冲突，从而将他的忧患转化为观众的忧患，把他的不满转化为观众的不满。
——廖奔、刘彦君《中国戏曲发展简史》
“任何一位观众只要真正被悲剧人物的行动及其崇高精神所吸引，他一定会沿着悲剧作品所设置的方向将自己的思想情绪和道德判断倾注其中。当你在为之哀伤，为之悲痛的同时，你的思想情感就会出现一个瞬间超越的感受。你就会在精神上获得了自由，而且是使内在情感和整个精神状态受到净化的审美自由。悲剧审美价值的本质也就在于这种超越性。”
——李青春《文学价值引论》
第一课时
元杂剧历史地位
“凡一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋，六代之骈语，唐之诗、宋之词，元之曲。所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”
——王国维《宋元戏曲考》
元杂剧人物角色
元杂剧的角色大致分为“末、旦、净、杂”4类。
元杂剧每本戏只有一个主角。男主角称正末，女主角称正旦。正末主唱的剧本叫末本，正旦主唱的叫旦本。
男角色称末，分正末（男主角）、副末（又叫冲末，男配角）、外末（老年男子）、小末（少年）等。
女角色称旦，分正旦（女主角）、副旦（女配角）、外旦、小旦等。
净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物如张飞、李逵。有男有女。
杂：前三种不包括的人，有细酸（书生）、孛(bó）老（老头儿），卜儿（老妇人），孤（官员）,徕儿（小厮）、驾（皇帝）等。
元杂剧体裁特点
1.结构上，一本杂居通常由四折组成。一折相当于现代剧的一幕或一场,是故事情节发展的一个较大的自然段落,四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。
2.在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。
3.在内容上，杂剧的每一折均由唱、白、科三部分组成。
唱是元杂剧的主要部分，包括宫调曲牌名和曲词。
白又叫宾白，即剧中人物的台词、道白。
科又叫科范，指剧中关于动作、表情、音响效果等的舞台指示，相当于现代戏剧的舞台说明。
故事情节梳理
【端正好】【滚绣球】【倘秀才】 押赴刑场
【叨叨令】【快活三】【鲍老儿】 婆媳诀别
【婴孩儿】【二煞】【一煞】【煞尾】临刑誓愿
窦娥形象分析
【学习任务】结合文中唱词和说白，说说窦娥有哪些性格特征？
快速跳读，勾画要点，思考归纳。
[端正好]没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
在残酷的现实面前，满腹的冤屈和怨恨的她看清了自己身处于一个黑白颠倒、是非不分的黑暗腐朽的社会，她猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。
窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治阶级的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了不满现实的反抗精神。
【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
连用四个“念窦娥”，一写无辜获罪，二写身首异处，三写身世孤苦，四写婆媳情深。
安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；体现窦娥难以舍别婆婆，表现了她对婆婆的挂念。
[耍孩儿]不是我窦娥罚下这等无头愿，委实冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
[二煞]你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？
[一煞]你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
窦娥原本信奉的人生信条是保持贞洁、孝顺婆婆，然而现实剥夺了她坚守信念的机会，促使她走向反抗之路。窦娥用痛骂将压抑在心底深处反抗的怒火宣泄出来。
窦娥的情感变化
场 景 情 感
押赴刑场
婆媳诀别
三桩誓愿
因冤而怨
诉冤而悲
发誓而恨
（高亢激越，怨气冲天）
（如泣如诉，哀婉凄惨）
（感情如火，激荡如潮）
【活动探究】三桩誓愿看似临行前随性而发，那么可以互换顺序吗？
血溅白练
六月飞雪
亢旱三年
希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈
希望自己的冤屈会在上天得到反应
不仅希望个人的冤屈得到申张，而且希望上天能够惩治邪恶
窦娥形象小结
1.传统美德：善良、孝顺、坚贞、正直、勤劳、淳朴
2.反抗精神：坚强、刚烈、不屈服、敢反抗
第二课时
王国维在《宋元戏曲史》中说，《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中亦无愧色。”
鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》中说：“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。”
矛盾冲突分析
个体与个体的冲突：窦娥与张驴儿
窦娥孝顺善良，遭逢早年的不幸变故后，依然安分守己的按照封建社会道德规范生活下去，她孝敬婆婆，丈夫早死也不改嫁，恪守妇道孝道，没想到却遭遇恶棍无赖要逼婚，弱小无靠的寡妇，窦娥面临的严峻的选择，要么同意，要么坚守自己认同的节孝礼俗道统。窦娥最终选择了后者，从而引发并加剧了与张驴儿的冲突，并导致了人命大案的发生。在这场善良与恶行的矛盾冲突中，邪恶占了上风，这个是道德层面的冲突。
矛盾冲突分析
个体内部心理的冲突：斥天与靠天
一方面不公平的现实摧毁了窦娥对天地的敬畏和幻想，使窦娥不再相信天地鬼神及官府所代表的及维护的社会秩序。另一方面，在临行前再无处申冤的穷途末路路又不得不无际，希望天地飞雪、大旱三年来替自己洗刷冤情。这不仅是窦娥，也是底层民众在黑暗社会里别无选择的选择。所以我们看到的窦娥是矛盾的，是一个被压迫被损害的悲剧形象。或许这也是剧作家关汉卿的矛盾，在这场矛盾冲突中，寄托占了上风，这是意志层面的冲突。
个体与社会的冲突：窦娥与官府
善良本分的窦娥之所以选择观修，就是寄希望于掌着生死权的官府，有一片湛湛青天，可以证明他的清白，严惩张律，而这个恶人为自己讨回公道。但是没想到的是，张驴儿早已买通了官府和贪官桃杌 wù，恶棍与贪官的勾结，充分暴露出当时官场的腐败、吏治的不堪，天地的不分好歹、错勘贤愚。在这场矛盾冲突中，双方力量悬殊，官府压制住了弱小良善的窦娥。这是社会层面的矛盾冲突。
矛盾冲突分析
《窦娥冤》悲剧价值探究
【活动探究】就表现力而言，《窦娥冤》与《金锁记》哪一种文本效果更好？请说说自己的理由。
明人叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》：窦娥的丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救，三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡苍忠在舟中相遇，父女夫妻欢聚团圆。正是“翁坐高官婿状元，夫妻母子重相会”。
如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。
这样一改，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。
关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。生卒年不详。所作杂剧六十余种，今存十八种。关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》 说自己“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀(zhòu )，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”
作 家 作 品
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑数十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。——《汉书》
汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五旙。立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”即行刑已，其血青黄，缘旙竹而上标，又缘旙而下云。”——干宝《搜神记》