统编版必修上册10.2《师说》课件(共41张PPT)（第二课时）

(共35张PPT)
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作
韩 愈
师说
韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，自谓郡望昌黎，故称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。
走近韩愈
唐宋八大家：
唐：韩愈、柳宗元
宋：苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、 曾巩（曾拜欧阳修为师）
唐代古文运动：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
研读
第四自然段
李家的孩子名叫蟠，年纪十七岁，爱好先秦两汉时期的散文，六经的经文和传记都普遍学习，不被耻学于师的时代风气束缚，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写了这篇《师说》赠送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
表目的，来
赠送
代词
赞赏
交代写作目的：
1、好古文、不拘于时
2、能行古道
研读
第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师,向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
从师求学的道理
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
想要
现在
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）喜爱自己的孩子，选择老师来教育他。对于他自己呢，却认为跟从老师学习是可耻的，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习书中的文句的人，不是我所说的传授老师的道理，解释学生疑难的人啊。不知句读要问老师，不能解决疑惑却不愿问老师，小的学了，大的却丢了，我看不出他们是明白事理的。
对于
认为……是可耻的
指示代词，那些
代词，指书
泛指文章的诵读
宾前，不知句读
通“否”
自己
丢弃
明白事理
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医、乐师、各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到有人)称“老师”称“弟子”等等的，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，（他们）就说：“那个人同那个人年龄相近，道德学问也差不多，以地位低的人为师就足以感到耻辱，以官职高的人为师就被近于谄媚！”唉！求师之道的难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫这些人是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们，这可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
类
有“如此如此”的意味
恢复
不屑一提
竟
指示代词，这
相似
阿谀，奉承
对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
研读
第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有可以做我的老师的人。”因此，学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
固定的老师
以……为师
这些人
不一定
介词，比
懂得道理
学习、研究
代词，此
引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
研读
第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”，传授
表承接，就
疑问代词，谁
名作动，
有疑惑
　　古代求学的人一定有老师。老师，（是）用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑但是不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解决了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……的
一定
表转折，但是
　　在我之前出生（的人），他懂得道理本来比我早，我跟从（他），把他当做老师；出生在我之后（的人），他懂得道理也比我早，我（也）跟从（他），把他当做老师。我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是地位低贱，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
表承接
以之为师
发语词
岂，难道
取独
因此，所以
存在的地方
本来
也
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
a师者，所以传道受业解惑也；
b人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
知识点归纳
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
通假字
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
古今异义字
1、古之学者 必有师
古：求学的人
今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗
古：小的方面学习 今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
古：普通人 今：很多人
4、吾从而师之
古：是两个词，动词“从”和连词“而”
今：合成一个连词，表示目的或结果
词类活用
1、吾从而师之／孔子师郯子
（名词的意动用法，以……为师）
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师
（形容词的意动用法，以……为耻）
3、其下圣人也亦远矣
（名词用作动词，低于）
文言句式
1、判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
2、宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
3、被动句
不拘于时
4、介宾后置句
而耻学于师。
一词多义
六艺经传皆通习之
师道之不传有久矣
传
（古代解释经书的著作，名词）
（流传，动词）
师者，所以传道受业解惑矣
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
所以
（表示“用来……的”，“……的凭借”）
（表示“……的原因”）
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
“师”
1、古之学者必有师
（作“老师”讲）
2、巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
3、孔子师郯子……师襄
（作“姓”讲）
一词多义
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有三种情况
巫医乐师百工之人，不耻相师
（作“学习、效法”讲）
3、或师焉，或不焉
4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
（作“从师”讲）
5、吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
1、择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
2、郯子之徒
3、巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
“之”
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
1、古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
2、师道之不复，可知矣
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
3、句读之不知
（宾语前置的标志）
4、六艺经传，皆通习之
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
2、作助词，有四种情况
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
“其”
课文中出现１７次，用法如下：
1、作代词
1、表猜测
其皆出于此乎（大概）
2、作语气副词，有两种情况
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，传记，解 释六经的著作
一词多义现象