统编版高中语文选择性必修上册第二单元5.1《论语》学案（Word版）

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《论语》十二章——知识梳理
学习目标：
1. 掌握文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点，学习本文语言特点。
2. 学习本文思想道德修养、读书育人、为人处世的人生道理。
3. 感受《论语》的当代价值
【文学常识】
选自《论语译注》。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》）
《论语》进入经书之列是在唐代。十三经，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》。
孔子，名丘，字仲尼。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。在晚年整理“六经”：修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。（六艺：六经；六种科目：礼、乐、射、御、书、数）
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。（宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》）
八佾：yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行，叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按照周礼，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
【文言翻译】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“在早上得知了真理，在晚上死去也可以了。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子知晓大义，小人知晓利益。”（义：合乎正义的行为和事情。）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：看见有德行的人就想要向他看齐。看见没有德行的人就要在心里反省（自己是否有这样的缺点）。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴超过文采就难会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为品德高尚的人。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，（因为他）担当的责任重，路途遥远。把仁作为自己承担的责任，不是很重大吗？到死才停止，路途不是很遥远吗？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，（如果）坚持下去，这是我自己要前进的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。实行仁德要依靠自己，难道依靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的细则。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不言，不符合礼的不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我按照您的话去实践。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它吗？”孔子回答说：“大概就是‘恕’字吧！自己不想要的，不要强行加在别人身上。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“学生们为什么不学习那《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。从近处讲，可以用来懂得怎样侍奉父母；从长远来看，可以用来懂得如何侍奉君主，而且能多认识鸟兽草木的名称。”
【文章主旨】
本课所选内容，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
【内容探究】
1．在《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
角度一：孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
角度二：从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养，就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅，就会注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又要不迷失本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
2.当代某些自由主义者曾攻击过孔子的“己所不欲，勿施于人”，他们将这条道德规则进行反推，得出“己所欲，施于人”的观点，认为这样的做法可能妨碍他人的自由，违背他人的意愿。你如何看待孔子说的“恕”与“己所不欲，勿施于人”？这些规则是否妨碍他人的自由？
儒家讲究对己则严、待人则宽。限制性的纪律和规则主要是求诸己，要求君子自身，而非求诸人；“恕”的含义是在对待己、对待有权力的贵族君子当严，而对待普通人当宽。既然是“恕”，那不论他人愿不愿意，只要不是其职责范围内的，我们都应当宽恕。
“己所不欲，勿施于人”里自然包含了“人所不欲，勿施于人”的要义。而“己所欲，必施于人”和“人所不欲，也施于人”是违背“恕”的。孔子的说法并不保证人的“欲”，但尽量避免人的“不欲”。“欲”是无穷的，无法保证，但“不欲”，却往往是人维护自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”，恰恰体现了对自由的尊重。