语文统编版选择性必修上册5.1《〈论语〉十二章》课件（共49张ppt）

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《论语》十二章
学习目标
Contents
1
2
3
1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
天不生仲尼，万古如长夜
孔子（前551年9月28日-前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
了解孔子
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
孔子一生大体可分为五个阶段：
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
30—50岁，欲仕不能。
50—55岁，在鲁从政。
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
了解《论语》
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
“章”指诗文、歌曲的段落。
《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章,包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。
体式上：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
内容上：
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。
南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
朗读课文
八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr）
譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
写作背景
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。”
不追求
安逸
勤勉
亲近
匡正
有才艺或有道德的人
翻译：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤敏而说话谨慎；亲近有道德有学问的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”
通“矣”
疏通文意
2、本章主题内容：
从“好学”的标准出发，指出了君子的日常言行的基本要求孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
成语：安贫乐道，谨言慎行
思考：1、孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到物质上不追求安逸和享受“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、言行上做事敏捷、说话谨慎“敏于事而慎于言”（实践锻炼）、不断向有道德的人学习“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
3、分析本章说理的特点：
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”。”
如果
把……怎么样
翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
思考1：本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，
他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
仁是内在核心，礼乐是外在表现。
思考2：本章说理的特点。
以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
名作状
为动用法，为……而死
翻译：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
名作状
道理，真理。
思考：1、如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
特指儒家的“仁义之道”。
2、分析本章说理的特点。
言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。
3、这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
有道德的人
指见识浅狭、品质低劣的人。
翻译：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
知晓，明白
思考1、主题内容：
①阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
②孔子认为利要服从义，要重义轻利。
③从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同。
2、分析本章说理的特点。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
3、补充说明——君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）
君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（人性假设的治国建议）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
形作名，贤能的人
翻译：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
反省，检查
1、主题内容：
①从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 ②通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。③孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。④孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
成语：见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
2、这句话反映出孔子的什么思想？
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬①，然后君子。”
质朴、朴实
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰、浮夸
文质配合适当。
翻译：孔子说：“质朴超过文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
1、主题内容：
本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。
成语：文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
2、分析本章说理的特点。
明确清晰，言简意赅。
3、我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
质是先天的、朴实无华的，是质朴本性，指内在的仁德 ；文是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "
志向远大，意志坚强。
翻译：曾子说:"读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗 "
宾前正常语序：以人为己任
1、主题内容：
1.孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
2.从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
2、分析本章说理的特点。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气，既有说服力，又有感染力。
3、曾子怎么看待“仁”？
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
这句话成为很多仁人志士的座右铭，包含三重因果关系：“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”；“任重”是因为以“仁”为己任（忠恕之道）；“道远”是因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
比如、好比
篑(kuì)：盛土的筐子。
翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
1、主题内容:
孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
2、分析本章说理的特点。
运用比喻和散句，说理生动自然。
“未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠
“虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难
当前还是当止，以儒家强调的道义为准则。
子曰．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
同智，聪明。
翻译：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
1、主题内容:
从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
2、分析本章说理的特点。
用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
3、“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天
下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问
其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，即合于礼。复礼，归于礼。
这
称赞，赞许。
依靠。
语气连用，加强反问语气。
条目，细则。
条目，细则。
犹言不才，谦辞。
实践，从事。
翻译：
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
主题内容1:
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
2、分析本章说理的特点。
以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
3、如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"
子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
定语后置
翻译：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
字
奉行，实践
表委婉推测语气的副词，大概，也许。
推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。。
1、主题内容：
阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。君子的品质：己所不欲，勿施于人，强调的也是“修己”。
成语：己所不欲，勿施于人
2、怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？
（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。
（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。
3.分析本章说理的特点。
以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以
群，可以怨：迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
老师对学生的称呼。
那
指提高人的交往能力。
指激发人的感情。
指在礼的准则下怨刺时政。
近。
指观察政治的得失、风俗的盛衰。
翻译：（一） 孔子说：“你们怎么为不学《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以侍奉父母；远可以侍奉君王。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
（二）孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
1、主题内容：
从学习的内容的角度，概括了《诗经》的社会价值，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
孔子“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
2、分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
3、如何理解“迩之事父，远之事君”一句？
这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。
4、如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
本文阐述了哪些观点？
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
主旨
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。
思考：孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点)
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
思考：《论语》的当代价值
再见
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