雷电颂[下学期]

《雷电颂》教学设计
设计者：王君
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【教学目标】
1．在诵读中把握人物的情感及人物的性格。
2．在诵读中了解作品的艺术特点。
3．在诵读中培养初步阅读和欣赏戏剧文学的能力。
【教学重难点】
1．进入角色朗诵课文。
2．象征手法的理解。
【课时安排】二课时
【教学流程】
第一课时
一、第一板块：激情导入
1．教师诗歌朗诵导入。
醉
　　　　　　　 ——读《雷电颂》有感
　　　 一双戴着镣铐的伸向长空的手
　　　 是在寻求光明
　　　 同时也奉献自己一生的精力
　　　 在别人眼中
　　　 也许是一种痴狂
　　　 独自叫嚷着要烧毁，烧毁
　　　 嘶哑地怒吼着要炸裂，炸裂
　　　 胸中涌动的是怎样的一种激情
　　　 却被铁的桎梏锁在黑暗的牢笼
　　　 你的火
　　　 把那铁镣烧红
　　　 黑暗中血一样的暗红在不停地闪动
　　　 日复一日地对光明的渴望和寻求
　　　 却被扼住在这黑暗的年代
　　　 心中纵有铁马金戈却脱不去身体的悲哀
　　　 终究是个凡人
　　　 一个人的力量怎么能砸碎千年的禁锢
　　 　 雷鸣，电闪，风的狂吼
　　　 咆哮，炸毁，力的崩裂
　　　 地洞山摇的伟力穿透云层
　　　 天上的神灵也不敢吭声
　　　 其实你也是神灵，却化成肉体凡胎
　　　 全部的血和肉奉献给无边的信仰
　　　 黑暗中只有你才能见到远方的光明
　　　 从不喝酒却在一间孤独的大殿中如醉如痴
　　　 仰望穹隆在《九歌》诸神面前似癫似狂
　　　 你心中的无形的长剑正划破天宇
　　　 黑暗中那是唯一的电光
　　　 还有雷
　　　 炸裂滚动着惊天的巨响和风一同在云中
　　　 咆哮
　　　 也许有铜和铁的颜色
　　　 兵戈的交锋并非都在视野之中
当世上的人都喝了酒
　　　 没喝酒的你胸中像铁一样沉重　
　　　 醉在神堂
　　　 跌跌撞撞地在大堂中奔走
　　　 镣铐的沉重又给你搏斗的力量
　　　 当你的音乐和诗在风中流淌
　　　 雷电都化成利剑
　　　 可悲痛却刺穿你的胸膛
　　　 你不能感受到肉体的疼痛
　　　 以为你醉了　
　　　 醉得辨不清方向和黑白
　　　 你醉得只知道追求光明
　　　 哪怕遥远得不可捉摸
　　　 你连性命也不顾及
　　　 滚滚的汨罗江水沸腾着
　　　 那水中涌动着暗红的血色的死亡
　　　 你，真的醉了
2.请学生介绍郭沫若和《屈原》。
屈原（约前340—约前278），我国最早的大诗人。名平，字原；又自云名正则，字灵均。战国时楚国人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。后遭谗去职，迭遭放逐。至首都郢为秦兵攻破，遂投汨罗江而死。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。这本书主要是屈原的作品，其中有《离骚》《九歌》《九章》等。
屈原的伟大人格深深感染着无数后人，比如汉代的政论家贾谊写过《惜誓》《吊屈原赋》，现代诗人郭沫若也是对他无比敬仰的一位，他创作了五幕历史剧《屈原》。塑造了我国一个伟大的政治家兼诗人──屈原的形象，他具有深切的爱国爱民思想和英勇无畏的斗争精神。
《屈原》写于1942年1月，这时正值抗日战争的相持阶段，也是国民党反动统治最为黑暗的时候。半壁河山沦于敌手，蒋介石集团消极抗日，并且悍然发动“皖南事变”，大肆屠杀爱国抗战的军民，掀起反共高潮。郭沫若面对这样的政治现实义愤填膺，创作了《屈原》，以鞭挞国民党反动派的黑暗统治，他说：“全中国进步人民都感受着愤怒，因而我把这时代的愤怒复活到屈原的时代里去了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当时的时代。”郭沫若借历史上的屈原的悲剧，展示了现实世界光明与黑暗，正义与邪恶，爱国与卖国的尖锐、激烈的斗争，起到了“借古讽今，古为今用”的作用。
全剧分为“橘颂”“受诬”“招魂”“被囚”“雷电颂”五幕。作者对伟大诗人屈原的“独立不移”“坚贞不屈”“光明磊落”的崇高品质的塑造，撼动了进步人民的灵魂。课文节选的是第五幕的第二场，是全剧的高潮部分。尤其是“雷电颂”一幕中的独白，激起过多少爱国人士的共鸣。这段著名的长篇抒情独白用风雷电与黑暗的撞击，表达了屈原与旧世界决绝的心声，充满了对光明的讴歌和向往。屈原和雷电同化了，而郭沫若又和屈原同化了。人们可以在这个历史形象中看到中华民族的时代精神。周恩来同志称赞说：“屈原并没有写过这样的诗词，也不能写出来，这是郭沫若借屈原的口说出自己心中的怨愤，也表达了蒋管区人民的愤恨之情，是向国民党压迫人民的控诉，好得很！”《屈原》的创作在当时具有深刻的现实意义，它大大鼓舞了全民族团结抗日的斗争意志，有力抨击了蒋介石集团的法西斯暴政。《屈原》在当时国民党统治的中心──重庆上演，轰动了整个山城，产生过巨大的影响，每次演出都被观众爆发出的雷鸣般的掌声所淹没，这个剧作最后终于被国民党当局禁演。
3.学生自读教材后的参考资料，了解剧情。
二、第二板块：朗读感悟
1．播放《雷电颂》朗读，要求学生注意不同句子、不同语段所使用的语气、语调、语速，并根据自己的理解加以评论。
2．根据刚刚听到的录音，仔细揣摩语气、语调、语速，假设自己就是屈原，自由朗读全文。 学生自主点评。
第二课时
一、第一板块：语言的揣摩
1．对比阅读，与以前学过的《静夜》《天上的街市》对比，说说本文语言的特色。
明确：《诗两首》是在案头供人吟读的小诗，两首诗都是由地上写到天上，由现实的情景联想到传说中天上的人和事，写牛郎织女的故事，写鲛人泣珠的传说，目的是与现实中不自由、黑暗的生活对照，以此反衬诗人对现实的失望、不满和前途的渺茫，表达诗人面对浩瀚的宇宙时对理想境界的朦胧的向往。两首诗都是借景抒情，通过意象，隐隐流露出淡淡的忧伤，清幽、典雅、含蓄，节奏徐缓，音调和谐，想象贴切新颖，有着古典诗词的意境和韵味，如一首小夜曲，流过人们的心田，给人美的享受。
而《雷电颂》是供舞台表演的人物的内心独白，所以它的抒情方式和前者不同。它不再是含蓄、婉转地抒发自己的思想感情，而是如疾风骤雨般直接有力地表达自己的爱憎情感，气势磅礴，酣畅淋漓，以求最有效地抓住观众，感染观众，获得一种现场感，达到最大的抒情效果。所以它多运用呼告、排比、反复、拟人等修辞方法，有利于将积聚在人物内心的情感激流直接喷泻出来，使观众与之产生强烈的共鸣。
2．《雷电颂》中很多事物都有象征意义。归纳一下，作者究竟赋予了这些事物什么特殊的含义？
明确：
风雷电：象征变革现实的伟大力量。
洞庭湖、东海、长江：象征人民群众。
无形的长剑：象征坚定的信念。
“土偶木梗”的群像：象征无德无能、欺民惑众的官僚统治集团。
“风雷电”的形象象征了人世间追求正义、光明的变革力量。
3．《雷电颂》这段独白激情澎湃，气势雄浑，作者是怎样做到这一点的？
明确：
课文通篇运用了拟人兼呼告的修辞手法，还有反复、排比、比喻、反问等方法。
例如：“风，你咆哮吧!咆哮吧!尽力地咆哮吧!”“啊，这宇宙中的伟大的诗!你们风，你们雷，你们电，……你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。”这些语句，兼用拟人、呼告、排比；“电!你这宇宙中最犀利的剑呀!”运用比喻，热切地向往和赞美风、雷、电这种自然界的伟力；而“你，你东君，你是什么个东君？”“你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁”等语句兼用反复、排比、反问，无比愤怒地斥责恶神。
通过这样的方式，作者直接有力地抒发了爱憎的感情，好像是“生之颤动，灵之喊叫”，达到了最大限度的抒情效果，往往能感人肺腑，撼动人心。句子本身又具有诗的形式美和节奏感，增强了语句的气势，琅琅上口，铿锵有力。
二、第二板块：表演朗诵比赛
要求：
每一个组选派2－3名同学参加表演。表演者必须细读剧本开头的舞台说明，以话剧表演的方式进行比赛。要有恰当的动作神态相辅助。感情激越，表达淋漓。鼓励有背景音乐。
三、课后作业
1．在教师指导下课外阅读有关屈原及相关的作品。
2．阅读郭沫若的其他剧作。
【资料宝藏】
1．拓展阅读
吊屈原赋
甘肃一考生
　　尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵 。
　　呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汨罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。(“易”当为“容”字之误)。
　　余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
　　故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财 物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？
　　人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流(留)笑柄于青史矣。
　　君沉汨罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。
　　怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？
　　(注：本文系甘肃高考文言满分作文，文中标点尊重原文，括号内文宇为录者所加)
《吊屈原赋》点评：立意切题，分析政治与感情的关系精辟；全篇用文言文写就，且文笔流畅，标点准确，显示出雄厚的古汉语基础知识；熟悉中国历史，把古代人物与现代人物结合起来对比，提升了主题；将中国的传统节日端午节自然结合进文章，生动感人，乃历年来很好的文章。
屈原如果不死
江苏泗阳县众兴中学 胡学文
给学生讲屈原的《涉江》，每次都要强调屈原是个伟大的爱国主义诗人，其自投汨罗而死是其执着追求理想与其忠心爱国的表现。掩卷沉思，感慨其执着与忠贞之余又为其深深惋惜。
屈原是否该死？
此问好似多余，但我愚钝，总想一问。司马公在《屈原列传》中已作了详细的说明。他说屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。可见屈原是个聪明人，准确地说应该是个“旷世奇才”。正因如此，上官大夫“心害其能”而使怀王“怒而疏屈平”，这也是他第一次被流放的原因。怀王因未听屈原忠告而信子兰之言，轻入虎狼之国，以致客死异乡。屈原如实揭露，激怒令尹子兰，“卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之”。此等政治阴谋岂能随意揭露，这是屈原第二次被流放的原因。这一次的流放使屈原“冀幸君之一悟，俗之一改”的幻想，彻底破灭，又不能以“皓皓之白而蒙世之温蠖”，“于是怀石遂自投汩罗以死”。
由是观之，聪明而又才能超群的屈原是死在嫉妒与不为人所用上，他是不该死的。
那屈原又为何死了呢？
经常裁纸的人应该有这样一个常识，裁纸是不能用特别锋利的刀的，因为它喜欢“自作主张”而把纸裁坏，所以，裁纸最好用钝一点的刀，因为它容易控制。屈原就是那把裁纸的快刀。他太聪明了，以致多方遭人嫉妒而被无端放逐。
但这仍是他死的表面原因，“裁纸者”不用他这把“快刀”才是他死的根本原因。卿卿薄命竟因不为人所用。难怪钟子期死了伯牙竟绝弦破琴，终不再鼓。
屈原死得是否有价值？
古人云：士为知已者死，女为悦已者容。所以有伯牙绝琴，所以有荆轲刺秦王，所以有“不得见者三十六年”而致疯的秦国宫女。屈原仅因政见无人采纳，才华无人欣赏而抱石投河显然大可不必。看来，爱国是真，盲目忠君亦是真。《涉江》中屈原一再强调“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。以前我一直认为这是屈原的执着，如果换一个角度看那就是固执，甚至是顽固不化。为知已者死，为悦已者容是否正确暂且不论，屈原实在是为不知已者死，为不悦者容，这就死的更没有价值了。
屈原能否不死？
从现代人的角度来看，屈原自杀太不应该了，也太不值得了。大道理上说，身体毛发受之于父母，岂可随意毁之。小道理上说，生命是自己的，不能为别人而活着。抬高一个层次说，你有文化，你有才能，应该为人民造福，怎能仅仅去应酬一个怀王呢？况且怀王又是一个无能之君。从古人的角度他也可以不死。古人云：“良禽择木而栖，良臣择主而侍。”他没有必要抱着怀王这根“木头”，这是一根枯木。贾谊在《吊屈原赋》中劝他：“历九州而相其君兮，何必怀此都也。”可以到九州去转转，放开眼光，你就会发现比楚王高明的国君有很多，何必井底之蛙，单恋这一口水呢？司马迁也在他的《屈原列传》中借渔父之口也开导过屈原：“夫圣人者，不凝滞于物方能与世推移。”作为一个圣人，应该目光远大，不应拘泥于眼前的一事一物，更不能一叶障目而不见泰山。
屈原死不能复生，恨只恨司马迁、贾谊为何不早点出世，与渔父一起去开导那个固执的屈原呢？一电视剧中有这样一个情节：一个女子爱上了一个男子，女子因男子不爱她而苦恼不已。其父开导她说，要学会接受也要学会放弃，如果彼此不能很好接受就应该果断放弃，千万不要害单相思而自寻烦恼，甚至做出傻事。屈原要是能听到这句话就不会害单相思了，也就不会做出那样的傻事了。
如果屈原不死？不死当然不是怕死。苏武持节牧羊，蒙垢含辱19年，不是怕死而是心系家园。文天祥一路逃来，也不是怕死，而是为了抗敌。鲁迅先生在《为了忘却的记忆》中也说：“我不是高僧，我没有涅磐的自由，却还有生之留恋，我于是逃走。”……这些都可以证明：爱国也是可以不死的。
如果屈原也不死……
只可惜历史又不能假设，但我认为对后来人是可以假设的。
（摘自《宿迁晚报》）