高中语文统编版选择性必修上册6.1《〈老子〉四章》（共20张ppt）

(共20张PPT)
《老子》四章
学习教学目标
1.了解老子和《道德经》概况，了解掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识
2.理解文中表达的对待“有”和“无”关系的观点及其现实意义
3.学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法
4.以喻说理是《老子》的主要说理特色。
5.背诵全文
导入新课
河南越调《老子》剧照
有关老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详。《史记》等记载老子出生于楚国 苦县厉乡曲仁里人 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，他弃官归隐，骑青牛西行。到函谷关，受关令尹喜之请著《道德经》。
其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
太清宫
太清宫
太清宫位于河南省周口市鹿邑县城东五公里的太清宫镇的东北隅，是祭祀老子的祠庙。据《后汉书》记载，太清宫建于东汉延熹八年（公元165年），始名老子庙。当时汉桓帝立老子祠碑。2011年，被国家文物局列为第五批全国重点文物保护单位。
鹿邑县古称“鸣鹿”“苦”“真源”“谷阳”“仙源”。农历二月十五是老子生日，后人为纪念老子，在鹿邑县老君台、太清宫兴起庙会进行祭拜。2012年，鹿邑县被中国文联、中国民协正式命名为“中国老子文化之乡”。
《水经注》载，涡水又北，适老子庙东，庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。此后，唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。
有关《道德经》
《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
（第十一章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gū，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏shān植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[理解]首先：车毂的中心，是空无一物，既不偏向支持任何一根支
柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，
永无止境。其次讲能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价
值，最后讲人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。最后重复叮咛，无
论是出世之道，与入世之用，必须要切实明白道在有无之间的窍
妙。解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法则。
（第二十四章）企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长(zhǎng)。其在道也，曰(yuē)余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
　　
[注释]1.企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2.“见”:通“现”
3.跨：跃、越过，阔步而行。
4.赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
[译文]
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[理解]“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。
（第三十三章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
[注释]
1、强：刚强、果决。
2、强行：坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡：身虽死而“道”犹存
[译文]
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
[理解]在本章里，老子提出精神修养的问题。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
（第六十四章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：细小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
6、学：这里指办事有错的教训。
7、而不敢为：此句也疑为错简。
[译文]
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
[理解]
这一章老子反复宣扬他的指导思想“无为”的好处和作用。首先提出做事要先有“预”；重视积累，根据发展变化的特点来做事。这样便能很容易做好了。
理解性默写
1.《老子》中_______，___________说一个对自己事业追求势头的人，谢世了，但他的精神事业价值万古长存。
2.儒、道两家都曾用“行路”来论证积累的重要性，《老子》中说：__________，___________
3.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：_________，____________
4.《老子》总是让人观察事物常被忽视的一面，他看到了无的意义，并得出：__________，________________
5.《老子》以高台为喻说明什么事物都是从微小发展壮大起来　的：
_______，_________
九土之台，起于累土
故有之以为利，无之以为用。
知人者智，自知者明
千里之行，始于足下
不失其所者久。死而不亡者寿。