高中语文统编版选择性必修上册7兼爱（共68张ppt）

(共68张PPT)
统编版高中语文选择性必修上册
兼爱
墨子
教学目标
1、认知目标
积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
2·技能目标
能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。
3·情感目标
体会“兼爱'思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
教学重难点
归纳墨子思想的理解、说理方法。
课前预习
1、初读课文，了解课文大意。
2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。
教学过程
背景：
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！
墨子
（公元前468～公元前376年 ）
墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。
墨子生平及思想简介（用提问法介绍）
墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。
墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。
墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。
墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。
他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派 。
【作品】 《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交相利”
熟读课文，纠正学生不正确的朗读。注意在读文的过程中，要把握句式的使用。
人物逸事
快马寓人
墨子的学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，用一匹快马或牛来驾车，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
翻译课文
【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。【译文】圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
翻译课文
【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
【译文】这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
翻译课文
【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【译文】治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
翻译课文
【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
【译文】圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
翻译课文
【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
【译文】试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
翻译课文
【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
【译文】儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；
翻译课文
【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
【译文】反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
翻译课文
【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
【译文】父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；
翻译课文
【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
【译文】君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
亏：损害。
自爱：就是“爱自”，爱自己。
翻译课文
【原文】虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
【译文】即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；
虽：即使。
为盗贼者：做盗贼的人。
翻译课文
【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
【译文】盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
翻译课文
【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
【译文】即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；
乱：侵害。
翻译课文
【原文】诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
【译文】诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
翻译课文
【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
【译文】　天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
具：全部。
察：考察。
翻译课文
【原文】若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
【译文】假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？
若：假若。
爱其身：爱自己。
犹：还。
翻译课文
【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
【译文】看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
翻译课文
【原文】视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
【译文】看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
恶：怎么。
亡：通假字“无”。
翻译课文
【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
【译文】还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？
贼：祸害。
翻译课文
【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？
【译文】所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？
亡：通假字“无”。
故：所以。
翻译课文
【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
【译文】看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
攻：攻伐。
翻译课文
【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
【译文】　假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
若：象。
翻译课文
【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
【译文】所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
恶：怎么。
翻译课文
【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
恶：憎恶。
翻译课文
【原文】故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
【译文】：所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
整体把握
1．通读全文，说说文章是按照怎样的思路阐述“兼爱”这一主张的。
答：_________________________________________________________________________________________________________________________
[明确]　文章开篇先指出知道发生混乱的原因对治理好天下的重要性，由此引出第二段对天下混乱是“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”；最后得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
文章主旨
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，从正面证明了“兼相爱”的重要性，最后总结观点，提出倡议。
重点突破
1．第一段的中心句是什么？本段主要运用了什么论证方法？
答：_____________________________________________________________________________________________________________________
[明确]　中心句是“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”。本段主要运用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的根源。
重点突破
2．第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
答：________________________________________________________________________________________________________________________
[明确]　中心句是“当察乱何自起？起不相爱”。“乱”在文中主要指臣子不孝君父。
重点突破
3．在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
答：________________________________________________________________________________________________________
[明确]　墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些都是天下的乱象。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
重点突破
4．第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和句式？
答：____________________________________________________________________________________________________________
[明确]　中心观点是：若使天下兼相爱，则天下治。
本段运用了假设论证，正面论证了“天下兼相爱”“则天下治”的观点。
作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
重点突破
5．本文第四段的结论是什么？
答：____________________________________________________________________________________________________________________
[明确]　故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。
重点突破
6．墨子“兼相爱”的学说是迂阔难行的吗？对你有什么启发？
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
[明确]　(示例1)不是。墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，要做到“兼相爱”，需要人们克服自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。
启发：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。
重点突破
(示例2)是。墨子“兼相爱”的思想在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”只有在君主集权彻底被粉碎、人民成为国家的主人之后才能实现。
重点突破
启发：时代在呼唤“爱人”的伦理道德，当今的社会道德建设，也应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！
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1、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？
明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”使用的是类推的方式。归纳出所有的“乱”都源于“不相爱”，紧紧扣住中心论题。
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2、《兼爱》在语言上有什么特点？
明确：墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。
如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意:“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。
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墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。
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3、《兼爱》在句式上有什么特点？
明确：1、多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。
设问句：当察乱何自起？起不相爱。
反问句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
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4、《兼爱》在论述上有什么特点？
明确：（1）层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
（2）善于运用具体事例来说理。如最后一段。
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5、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？
明确：墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”(《小取》)可见本文阐明兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。
当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。
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六、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。
明确：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。
朗读
“三分文章七分读”
墨子铜像
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。
拓展延伸
墨家思想与儒家思想有何不同？
从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。
墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？
非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）
节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）
节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）
非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）
非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。
墨子故居
作业：
读《非攻》，体会墨子兼爱非攻的思想。
谢
谢