期末综合测试(一)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“融媒体”是充分利用媒介载体，把广播、电视、报纸等既有共同点，又存在互补性的不同媒体，在人力、内容、宣传等方面进行全面整合，实现“资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融”的新型媒体。目前的融媒体环境，既有传统媒体与新媒体的合作共生，也有新旧媒体间内容、渠道、平台、经营和管理等多方面的融合，从本质上讲是以互联网新媒体为核心的多元化媒介环境。
融媒体语境下传统文化的传播特征主要体现在三个方面。一是时效性与实效性。融媒体拓宽了传统文化的传播路径，使其传播效率和传播效果获得显著提升。二是具有包容性与开放性。一方面，由于技术的变革创新，融媒体打破了旧媒介的生产方式和媒介间的壁垒，消融了传受者之间的界限，体现了强大的包容性；另一方面，融媒体解构、颠覆了传统媒介的传播模式，使传统文化的传播范围更广、速度更快、效率更高。三是具有多维性。传统文化的传播由单向的传统媒介传播模式发展成为多维交互传播模式，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈。
中国孔子网融媒体平台，是基于“一网一台一馆”(中国孔子网、孔子网络台和儒家文化数字馆)，以儒家文化为主题、以弘扬中华优秀传统文化为宗旨的新兴融媒体传播平台。自上线以来，该融媒体平台实现了网站、微信、纸媒、App等交互媒体的深度融合、资源共享，打造了《儒学快讯》《儒学联播》《儒林论道》《孔子会客厅》《传承者》等多个品牌栏目。平台还利用线上线下，全面创新文化活动落地方式，成功举办了“全球同祭孔”“中华经典吟诵大会”等大型主题活动，充分利用融媒体优势进行线上线下传播，用全新的手段和模式进行中华优秀传统文化的创新性尝试，取得了良好效果。
(摘编自李奕悦《融媒体语境下
中华优秀传统文化的传播方式探析》)
材料二：
融媒体不同于过去单一媒体或者少量媒体的传播，它实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播。在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响。
融媒体能够有效记录和保存传统文化的原型，使宣扬传统文化有据可依。作为传统文化中物质文化的代表，文物的保护越来越受到重视。《光明日报》载《馆藏文物之痛：文物腐蚀的结与解》一文，说明了我国馆藏文物腐蚀严重，像敦煌莫高窟这些暴露在露天环境中的文物遭受的侵蚀更为严重。同样，面对时间的洗礼，非物质文化更难传承全貌，例如陕西的社火表演、剪纸艺术、皮影戏、秦腔、木板年画、泥塑等，它们渐渐退出了历史舞台。但作为非物质文化，它们应该受到珍视和保护。融媒体可以通过图像、视频化、App、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化。
融媒体能够拓宽宣扬传统文化的渠道，提升社会影响力。融媒体革除了报纸、杂志等传统媒体传播手段单一的弊病，将媒体的传播能力推向了一个新的高度。融媒体产品的多样化造就了其传播方式的多元化，其中，文字、图片不仅能在传统纸媒上完美展现，更能通过客户端、App等大放异彩；视频、音频可以通过互联网、移动互联网广泛传播；H5技术不仅在视听上满足了用户的需要，还能够兼顾交互性和趣味性；现场云技术革新了传统的采编发场景，使得“同步时空，还原现场”成为可能；虚拟现实技术在文物的数字化保护和复原工作中扮演了重要的角色；等等。
融媒体还能够使传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力。融媒体宣扬传统文化不是简单的展示与场景再现，而是在全新文化产品中融入现代科技元素和创作者感情。例如，新华社陕西分社创新性推出“穿越秦朝，当你的品位遇上兵马俑”，H5让用户通过涂鸦的方式创作出自己心目中的彩色兵马俑，使得原本已经褪色的兵马俑重焕彩色新妆，重新回到了人们的视野。融媒体技术还可以搭建沟通的桥梁，让外来文化进入中国，同时让中国文化走向世界。
(摘编自王硕刚、巨维博《融媒体视域下
宣扬传统文化的几点思考》)
材料三：
目前，融媒体的发展呈现出良好的态势，各种新媒体技术、新文化理念营造出了全新、多元的文化传播环境，应该利用融媒体技术加大对传统文化的宣传力度。可以利用互联网等现代传播媒介，将优秀传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众对历史和文化的热情，实现优秀传统文化的大众化和全球化传播。
在多元化的融媒体时代，依照以前的发展模式传承传统文化，已经不能适应当代的文化发展潮流。须以创新的理念不断推陈出新，传统文化才能在日新月异的环境中得到更好的发展。
在泛娱乐化的今天，各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注，众多娱乐节目让人眼花缭乱，各种变态邪恶的故事随处泛滥，网络上各种恶搞短视频屡见不鲜，普通民众的品位变得越来越低俗不堪，这就亟待精英群体集体发声。知识分子作为知识的传承者，更应该肩负起引导传统文化向着良好方向发展前进的义务。在融媒体时代，传统文化只有与精英知识分子结缘，才能远离媚俗，才能准确地将传统文化的精神原貌传达出来，又兼具娱乐性，满足当代人对文化的高层次需求。
(摘编自张瑞丽《融媒体时代传统文化
传承的问题及策略研究》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( C )
A．融媒体是一种新型媒体，它把不同的媒体进行全方位的整合，从而实现传统媒体与新媒体的合作共生和多方面融合。
B．融媒体语境下，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈，因此传统文化的传播更具包容性和开放性。
C．融媒体使中华传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力，而传统文化与融媒体的关系也日益密切。
D．融媒体的发展呈现出良好态势，把传统文化融入文学艺术、影视作品，激发民众热情，就能实现传统文化的大众化传播。
解析：A项，“它把不同的媒体进行全方位的整合，从而实现传统媒体与新媒体的合作共生和多方面融合”错误，由“在人力、内容、宣传等方面进行全面整合，实现‘资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融’的新型媒体。目前的融媒体环境，既有传统媒体与新媒体的合作共生，也有新旧媒体间内容、渠道、平台、经营和管理等多方面的融合，从本质上讲是以互联网新媒体为核心的多元化媒介环境”可知，不是整合“不同的媒体”，是“在人力、内容、宣传等方面进行全面整合”。B项，“因此传统文化的传播更具包容性和开放性”错。材料一原文为“三是具有多维性。传统文化的传播由单向的传统媒介传播模式发展成为多维交互传播模式，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈”，选项表述曲解文意。D项，“就能实现传统文化的大众化传播”错。材料三原文为“可以利用互联网等现代传播媒介，将优秀传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众对历史和文化的热情，实现优秀传统文化的大众化和全球化传播”，由此可知选项表述过于绝对。
2．根据材料，下列说法不正确的一项是(3分)( B )
A．新兴融媒体传播平台能实现交互媒体的深度融合、资源共享，能用全新的手段和模式传承优秀传统文化。
B．社火表演、剪纸艺术等非物质文化更难传承全貌，利用融媒体保护非物质文化比保护物质文化难度更大。
C．利用H5技术的交互性和趣味性，用户可以按照自己的想象参与创作，创作出自己心目中的全新作品。
D．在融媒体时代，媒体过分追求利益、普通民众品位低俗等问题亟待解决，精英群体更应肩负起引导义务。
解析：“利用融媒体保护非物质文化比保护物质文化难度更大”错误，由“同样，面对时间的洗礼，非物质文化更难传承全貌，例如陕西的社火表演、剪纸艺术、皮影戏、秦腔、木板年画、泥塑等，它们已经渐渐退出了历史舞台。但作为非物质文化，它们应该受到珍视和保护。融媒体可以通过图像、视频化、App、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化”，选项删掉了修饰语“面对时间的洗礼”，并且原文是“融媒体可以通过图像、视频化、App、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化”，而非“比保护物质文化难度更大”。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)( D )
A．媒体融合为传统文化传播提供了技术性的基础服务，创新了传统文化的传播方式，扩大了其传播的广度。
B．将全息投影技术运用在傩文化的保护、展示、商业应用等多个方面，使傩文化能突破时空的限制得以传承。
C．《中国诗词大会》一经播出，就引起人们的强烈关注，受到一致好评，并掀起了全社会对传统文化的学习热潮。
D．借助“活力网格”融媒体平台，市民用手机App上报各类问题，网格管理中心第一时间收到信息，及时反馈。
解析：材料二的观点是“在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响”，“借助‘活力网格’融媒体平台，市民用手机App上报各类问题，网格管理中心第一时间收到信息，及时反馈”展示了融媒体的作用，但是不涉及对传统文化的保护，不能作为论据支撑材料二的观点。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
答：①论证结构上，整体为总分结构，开头提出中心论点，主体部分从三个方面并列阐述。②论证方法上，主要运用了举例论证。
解析：论证结构上，整体为总分结构，开头提出中心论点——“在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响”。主体部分从三个方面并列阐述，分别是：“融媒体能够有效记录和保存传统文化的原型，使宣扬传统文化有据可依”“融媒体能够拓宽宣扬传统文化的渠道，提升社会影响力”“融媒体还能够使传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力”。论证方法上，主要运用了举例论证。如：“《光明日报》载《馆藏文物之痛：文物腐蚀的结与解》”“文字、图片不仅能在传统纸媒上完美展现，更能通过客户端、App等大放异彩；视频、音频可以通过互联网、移动互联网广泛传播；H5技术不仅在视听上满足了用户的需要，还能够兼顾交互性和趣味性；现场云技术革新了传统的采编发场景”“穿越秦朝，当你的品位遇上兵马俑”等都是举例论证。
5．融媒体时代如何更好地传承传统文化？请结合三则材料简要概括。(6分)
答：①媒体、传播者应综合运用融媒体技术。②应更新理念，创新发展模式。③普通民众应自觉提升文化品位，增强辨识能力。④精英群体应引导传统文化向着良好方向发展。
解析：由“自上线以来，该融媒体平台实现了网站、微信、纸媒、App等交互媒体的深度融合、资源共享……充分利用融媒体优势进行线上线下传播”“融媒体不同于过去单一媒体或者少量媒体的传播，它实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播。在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响”等句可以看出，媒体、传播者应综合运用融媒体技术。由“融媒体的发展呈现出良好的态势……激发民众对历史和文化的热情，实现优秀传统文化的大众化和全球化传播”得出，应更新理念，创新发展模式。由“在泛娱乐化的今天，各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注……普通民众的品位变得越来越低俗不堪”可以看出，普通民众应自觉提升文化品位，增强辨识能力。由“各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注……又兼具娱乐性，满足当代人对文化的高层次需求”可以看出，精英群体应引导传统文化向着良好方向发展。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
本来的颜色
祝 勇
有人说，第一缕春风是从东南角楼吹进紫禁城的，那么，同期开放的花，应该是由东向西，像一层层的浪，漫过紫禁城的。其中，宁寿宫花园里的二月兰、绛雪轩前的太平花、文华殿前的西府海棠、建福宫的梨花，都让人感受到宫殿里的时光流转，生命律动。还有很多一时叫不上名字的花花草草，都会在有风吹过的地方生出来，墙角、砖缝、瓦垄，甚至是城墙上高高的滴水里，都会意想不到地探出花朵来，告诉人春天到了。
很多人以为紫禁城里没有花木，但这只是个错觉。如同故宫博物院馆藏的众多花卉画作，在无声的绽放里，铺陈出一个个朝代的审美与气韵。比如，故宫博物院馆藏的吴昌硕作品，其中一幅他七十四岁所作《牡丹图》轴，用胭脂画红，色彩古艳。背景粗朴的石头，又为色彩作了平衡。题识有趣：
跛足一翁出无车，身闲乃画富贵花。燕支用尽少钱买，呼婢乞向邻家娃。
“燕支”，就是“胭脂”。
有学者评论其画作的色彩时说：“他晚年尤其喜用西洋红，这种红色特点是浓郁浑厚，正好与他古厚朴茂的绘画风格相匹配，艳丽强烈的色彩，给吴昌硕朴厚古拙的画面平添了无限生机。”
是的，这无限生机，正是无限地接近了大自然本身。
“仲春二月，烂漫花开，姹紫嫣红，风光大好。”这是自然对人类视觉的犒赏。花是自然的尤物，早已入诗入画。诗和画，是中国人对这种自然之美的自觉回应。《诗经》中就有诗曰：“桃之夭夭，灼灼其华。”描绘桃花开放，鲜艳茂盛的样子，借以形容少女之美，开创了以桃花喻美人的传统，所谓“南国有佳人，容华若桃李”“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。
到了六朝时代，也许是因为社会动荡，命如草芥，人对生命有着特殊的敏感，六朝人描述花木，精致到了几乎变态的程度，这也抽空了时间的间隔，让我们的目光可以直接抵达六朝，落在花木声色上。
如胡晓明先生所说，六朝人描写花光、水色、芳林、云岩，达到了“斗巧”的境地。如写花之鲜，用“雨洗”；写水之美，用“泉漫”(“雨洗花叶鲜，泉漫芳塘溢”)；写花之绽放用“舒”(“紫葵窗外舒”)，用“抽”(“新条日向抽”)……中国人写山水草木的词汇，似乎被六朝人用完了。写花木的华滋，如“红莲摇羽荇，丹藤绕新竹”，如“塘边草杂红，树际花犹白”；写虫禽的嬉闹，如“蜻蛉草际飞，游蜂花上食”，如“巢燕声上下，黄鸟弄俦匹”(以上皆谢朓诗句)，等等。充分体现了他们对大自然风景的细嚼慢咽、精心品赏；而在这种心情里，隐藏着对大自然生命的珍爱与流连。
写花难，画花更难。因为“花无定形”。而画花，不只要画形，还要画神、画骨、画气。
其实果类花卉入画，自唐五代以前就有，其中包括桃、李、梅、杏等。宋徽宗时代编定的《宣和画谱》中有《蔬果叙论》，写：“早韭晚菘，来禽青李，皆入翰林子墨之美谈，是则蔬果宜有见于丹青也。”元代钱选《八花图》卷(故宫博物院藏)，绘有折枝海棠、梨花、桃花、桂花、栀子、月季、水仙等八种花卉，画法继承宋代院体，用笔柔劲，细洁而秀润，设色清丽淡雅，给人幽静超脱的感觉。现存钱选花卉仅此一本。明代沈周，除了绘制山水画，亦画有大量花卉、果树。朱元璋苦命的后裔石涛(朱若极)，自称“苦瓜和尚”，写有《苦瓜和尚画语录》，大到万里河山、小到朝菌蟪蛄，可随时调整焦距，在山水、花鸟、人物诸画种间自由出入，收放自如。
吴昌硕的笔下世界，堪称一部花的百科全书。他笔下的花木王国，加入了许多新的成员，有被文人视为“大俗”，却为百姓所爱的桃红李艳，还有杏花、水仙、芦花、紫藤、菖蒲、栀子花、雁来红等。犹如六朝的诗句，吴昌硕调动色彩元素去表达花木世界的花影色泽，比如洋红、朱砂、胭脂、朱膘、赭石、藤黄等(他“以墨画枝，以色貌花”的画法后来在齐白石的画里得到延续)，甚至不惜动用大红大绿，来描绘这百花盛开的世界。
一个时代有一个时代的气象，而艺术，则是人与时代的风云际会。当艺术史发展到清末，到吴昌硕手上，就不仅是大红大绿，还把这大红大绿用在了文人最宠爱的梅花上——他不只画墨梅，也画红梅、绿梅，甚至把红梅、绿梅放在一起，这也是一种特立独行，像他七十九岁所作《寒梅吐艳图》轴，红梅与绿梅交织搭配，在色彩上并无龃龉，反而成就了一种和谐。
大千世界，原本就是一种大和谐。画神、画骨、画气，就是要画出时代的气象，画出大和谐的本色，画出世界本来的颜色。
(有删改)
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( B )
A．文章写紫禁城的花跟着第一缕春风同期开放，又单独点出紫禁城中各处的花花草草，既有时间意味又有空间意味。
B．文章引用诗句“桃之夭夭，灼灼其华”，意在说明《诗经》时代人们就以桃花形容少女之美，开创了以桃花喻美人的传统。
C．文章两次写到画花要“画神、画骨、画气”，形成照应，点明绘画艺术是画家与时代的风云际会，突出了吴昌硕画作的时代性。
D．文章最显著的语言特色是以文学的方式和诗意的语言描述历史，旁征博引，涉及不同领域，多学科融合，表现了作者知识面的广博。
解析：“意在说明《诗经》时代人们就以桃花形容少女之美，开创了以桃花喻美人的传统”错误。引用诗句意在说明“花是自然的尤物，早已入诗入画”。
7．下列与本文有关的说法，不正确的一项是(3分)( A )
A．吴昌硕《牡丹图》轴的题识，既体现了以胭脂画牡丹的特点，又以画外的精简叙事和声音描述增强了情节性和趣味性。
B．从《诗经》时期到六朝和唐五代以前，花卉已经入诗入画，但吴昌硕笔下的花木王国较以往的文人画，更具有世俗性。
C．六朝人描述花木精致到几乎变态的程度，写花之艳用“明”(“花发四邻明”)，用“照”(“庭中花照眼”)，有明丽美。
D．元代钱选《八花图》卷描绘了八种花卉，画法上继承了宋代院体，既是难得的花卉类画作珍品，也是珍贵的故宫馆藏文物。
解析：“又以画外的精简叙事和声音描述”错误。题识是画的一部分，且根据内容可推断是画家的口吻。
8．吴昌硕的画作善于用色，在文中有哪些体现？请结合全文简要概括。(4分)
答：①善用红色：用胭脂红，注意色彩的平衡；用西洋红，给画面平添了无限生机，无限地接近大自然本身。②善于调动色彩元素表现花影色泽：使用多种颜色，甚至不惜动用大红大绿描绘花木，成就了一种和谐。
解析：由“故宫博物院馆藏的吴昌硕作品，其中一幅他七十四岁所作《牡丹图》轴，用胭脂画红，色彩古艳。背景粗朴的石头，又为色彩作了平衡”“他晚年尤其喜用西洋红，……给吴昌硕朴厚古拙的画面平添了无限生机”“这无限生机，正是无限地接近了大自然本身”可知，吴昌硕的作品用胭脂红，注意色彩的平衡；用西洋红，给画面平添了无限生机，无限地接近大自然本身。可见他善用红色。由“犹如六朝的诗句，吴昌硕调动色彩元素去表达花木世界的花影色泽，……来描绘这百花盛开的世界”“红梅与绿梅交织搭配……一种和谐”可知，吴昌硕的作品使用多种颜色，甚至不惜动用大红大绿描绘花木，成就了一种和谐。可见他善于调动色彩元素表现花影色泽。
9．本文行文以现实切入历史，又以历史观照现实，请结合文章对此简要分析。(6分)
答：①本文从现实中紫禁城里的花木写起，然后引出故宫博物院馆藏的吴昌硕作品，切入历史。②结尾指出“画神、画骨、画气，就是要画出时代的气象”，以历史观照现实。③现实与历史的切换和呼应，使得文章富有文化底蕴和现实意义，深化了主题。
解析：以现实切入历史。文章开篇以“有人说，第一缕春风是从东南角楼吹进紫禁城的，那么，同期开放的花，应该是由东向西，像一层层的浪，漫过紫禁城的”起兴，切入话题，“宁寿宫花园里的二月兰、绛雪轩前的太平花、文华殿前的西府海棠、建福宫的梨花，都让人感受到宫殿里的时光流转，生命律动”从现实中紫禁城里的花木写起，然后以“很多人以为紫禁城里没有花木，但这只是个错觉”作为过渡，引出“如同故宫博物院馆藏的众多花卉画作，在无声的绽放里，铺陈出一个个朝代的审美与气韵。比如，故宫博物院馆藏的吴昌硕作品”，由现实切入历史。以历史观照现实。结尾段指出“画神、画骨、画气，就是要画出时代的气象，画出大和谐的本色，画出世界本来的颜色”，总结画作的要义，以历史观照现实。文章由现实切入历史，又由历史观照现实，现实与历史的切换和呼应，使得文章富有文化底蕴和现实意义，深化了主题。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
邓训字平叔，少有大志。显宗即位，初以为郎中。训乐施下士，士大夫多归之。建初三年，上谷太守任兴欲诛赤沙乌桓，乌桓怨恨谋反，诏训将黎阳营兵屯狐奴，以防其变。训抚接边民，为幽部所归。六年，迁护乌桓校尉，黎阳故人乐随训徙边。鲜卑闻其威恩，皆不敢南近塞下。
章和二年，护羌校尉张纡诱诛烧当种羌迷吾①等，由是诸羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之。公卿举训代纡为校尉。诸羌激忿遂相与解仇结婚交质盟诅众四万余人期冰合渡河攻训。先是，小月氏胡②分居塞内，胜兵者二三千骑，缘勇健富强，每与羌战，常以少制多。虽首施两端，汉亦时收其用。时迷吾子迷唐，别与武威种羌合兵万骑，来至塞下，未敢攻训，先欲胁月氏胡。议者咸以羌胡相攻，县官之利。训曰：“不然。今张纡失信，众羌大动，经常屯兵，不下二万，转运之费，空竭府帑，凉州吏人，命县丝发。原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德怀之，庶能有用。”遂令开城，悉驱群胡妻子内之。由是湟中诸胡皆言：“汉家常欲斗我曹，今邓使君待我以恩信，开门内我妻子，乃得父母。”咸欢喜叩头曰：“唯使君所命。”训遂抚养其中少年勇者数百人，以为义从。
胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦。训因发湟中秦、胡兵，出塞掩击迷唐于写谷。永元四年冬，病卒官，时年五十三。胡人爱惜，旦夕临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，曰：“邓使君已死，我曹亦俱死耳。”前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏执，不听，以状白校尉徐傿。傿叹息曰：“此义也。”乃释之。
(节选自《后汉书·邓训传》，有删改)
【注】 ①烧当种羌迷吾：烧当种羌，与后文的“武威种羌”均为当时的羌族部落名称。迷吾，部族首领。②小月氏胡：西北少数民族。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( A )
A．诸羌激忿/遂相与解仇结婚/交质盟诅/众四万余人/期冰合渡河攻训
B．诸羌激忿/遂相与解仇/结婚交质盟诅/众四万余人/期冰合渡河攻训
C．诸羌激忿/遂相与解仇结婚/交质盟诅/众四万余人期冰合/渡河攻训
D．诸羌激忿/遂相与解仇/结婚交质/盟诅众四万余人/期冰合渡河攻训
解析：主语是“诸羌”，“解仇结婚”是连动结构，中间不能断开，排除B、D两项；“众四万余人期冰合”含义不通；“期冰合渡河攻训”为动宾结构，“期”的宾语是“渡河攻训”，结构完整，不能断开，排除C项。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( B )
A．郎中，本是官名，即帝王侍从官的通称。战国始有，秦汉沿置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。
B．迁，古代称调动官职，一般指升职。在古文中，“拜”“举”“擢”“谪”“陟”等词语都表示升职。
C．章和，是东汉皇帝汉章帝刘炟的年号。古代常用皇帝的年号纪年，除此以外，常用的纪年法还有干支纪年法。
D．出塞，即出边塞。在中国古代，塞外泛指长城以北的地区，包括今内蒙古及甘肃、宁夏、河北等地的北部。
解析：“谪”是贬官的意思，不是表示升职；“拜”表示任职授官，不是表示升职。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( B )
A．邓训少有大志，乐善好施。汉显宗时他被任用为郎中，因乐善好施，礼贤下士，很多士大夫归附他。
B．邓训精于军事，威震边塞。他使狐奴成为幽州地区百姓投奔的地方，乌桓、鲜卑都不敢南下接近边塞。
C．邓训关心百姓，破除陋习。他安抚边境百姓，破除胡人以病死为耻、重病后宁愿选择自杀的陋习。
D．邓训病死任上，吏民哀悼。他死后百姓非常伤心，他先前管辖下的官民奔走于吊丧之途，以致空城。
解析：“乌桓、鲜卑都不敢南下接近边塞”错误，从第一段“鲜卑闻其威恩，皆不敢南近塞下”可知，应是“鲜卑人”不敢接近边塞。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)汉家常欲斗我曹，今邓使君待我以恩信，开门内我妻子，乃得父母。(4分)
译文：汉朝常想让我们相互争斗，现在邓使君用恩德信誉来对待我们，开门收容我们的妻子儿女，(我们)才能够与父母团聚。
(2)胡人爱惜，旦夕临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。(4分)
译文：胡人爱戴(他)，早晚来哭泣吊丧的每天有几千人。按戎人的习俗，父母去世了，(子女们)以悲伤哭泣为羞耻，都骑着马歌唱呼号。
解析：(1)“斗”，使……相斗；“待我以恩信”，状语后置；“内”，同“纳”，接纳；“妻子”，妻子儿女。(2)“爱惜”，爱戴；“旦夕”，早晚；“耻”，以……为耻。
14．邓训用哪些措施赢得了胡人对他的信任？请根据文章内容归纳。(3分)
答：邓训用恩德信誉对待胡人。在胡人遭受攻击的时候，打开城门收容胡人的妻子儿女。邓训制止胡人病重时自杀的行为，为他们治愈疾病。
解析：从“原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德怀之，庶能有用” 可以归纳出“邓训用恩德信誉对待胡人”；从“遂令开城，悉驱群胡妻子内之”可以归纳出“在胡人遭受攻击的时候，打开城门收容胡人的妻子儿女”；从“胡俗耻病死……使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦”可以归纳出“邓训制止胡人病重时自杀的行为，为他们治愈疾病”。
参考译文：
邓训字平叔，年轻时有远大志向。汉显宗即位，最初任用(邓训)为郎中。邓训乐善好施，礼贤下士，士大夫大多归附他。建初三年，上谷太守任兴想灭掉赤沙乌桓，乌桓心怀怨恨，图谋反叛，(皇帝)下诏命令邓训统率黎阳营的士兵屯守在狐奴，来防备乌桓叛乱。邓训安抚接纳边境地区的百姓，(使狐奴)成为幽州地区百姓投奔的地方。建初六年，(邓训)被提拔为护乌桓校尉，黎阳营的老部下乐意跟随邓训迁徙到边疆。鲜卑人听说了邓训的威望恩德，都不敢南下接近边塞。
章和二年，护羌校尉张纡诱杀烧当种羌迷吾等人，因此羌人各部落非常愤怒，谋划想要报仇，朝廷十分担心这件事。大臣们推荐邓训取代张纡担任护羌校尉。羌人各部落十分愤怒，于是相互消除仇怨缔结婚姻，交换人质结成联盟，会集四万多人，约定黄河结冰后渡河攻打邓训。先前，小月氏胡人散居在塞内，能作战的有两三千骑兵，因为骁勇健壮，每次和羌人交战，常常以少胜多。虽然他们犹豫不决又动摇不定，但汉朝也时常收容并使用他们。当时迷吾的儿子迷唐，另外和武威种羌合兵共一万多骑，来到塞下，不敢攻打邓训，先想胁迫月氏胡人。谋士们都认为羌人、胡人互相攻击，对朝廷有利。邓训说：“不对。现在张纡不讲信誉，羌人各部落大举行动，(汉朝)平时驻守的兵力不少于二万人，运送军需品的费用白白耗尽了官府的钱财，凉州的官吏百姓命悬一线。推究胡人各部落不能满意的原因，都是我们的恩惠和信誉不够。现在趁他们处境危急，用恩德来安抚他们，可能会有用处。”于是下令打开城门，让所有胡人的妻子儿女全部进来。从此湟中的胡人都说：“汉朝常想让我们相互争斗，现在邓使君用恩德信誉来对待我们，开门收容我们的妻子儿女，(我们)才能够与父母团聚。”大家都很高兴，叩头说：“我们听从邓使君的命令。”邓训于是安抚供养其中数百个勇敢的少年，作为(自己的)随从。
胡人的风俗以病死为羞耻，(他们)每当病重面临绝境，就用刀自杀。邓训听说有人病重，就(把他)抓来绑起来，不给他刀子，派医生用药治疗他，治好的人很多，大人小孩没有不感激高兴的。邓训乘机征调湟中的秦、胡兵力，出塞后在写谷对迷唐发起攻击。永元四年冬，(邓训)病死在任上，时年五十三岁。胡人爱戴(他)，早晚来吊丧的每天有几千人。按戎人的习俗，父母去世了，(子女们)以悲伤哭泣为羞耻，都骑着马歌唱呼号。等到听说邓训去世，没有人不大声哭喊，甚至有人用刀子割自己，说：“邓使君已经死了，我们也一起去死吧。”先前邓训任乌桓校尉时属下的官民都在吊丧的路上奔走，以至城中人都走空了。城中的官吏抓住他们(不让走)，但(人们)并不理会，(官员们)把这个情况告诉校尉徐傿。徐傿叹息说：“这是大义啊。”便释放了他们。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
捣 衣
杜 甫
亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，况经长别心。
宁辞捣熨倦，一寄塞垣深。用尽闺中力，君听空外音。
15．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)( C )
A．诗歌第六句中的“深”字一语双关，既写戍地遥远，又写思念之深。
B．丈夫久戍未归，岁近寒月，夫妻长别，这些都是思妇捣衣之因。
C．捣衣十分辛苦，思妇用尽全身力气干活儿，以致产生厌倦怠惰之心。
D．诗人代为捣衣思妇言情，含蓄地反映了战争给人民带来的苦难。
解析：对诗歌第五、六句的理解有误。“宁辞”，岂辞的意思。这两句意为：我哪敢因体力疲倦而对捣衣有一丝怠懈呢？应该尽心尽力把衣服做好，早点寄往丈夫征戍的边地。
16．古人评说：尾句“音”字含一诗之意。请结合全诗，从内容和情感两方面分析。(6分)
答：①音，指砧声。思妇寄一腔苦情于捣衣，盼望丈夫能够听到这饱含浓浓思念的捣衣声。“音”字是对全诗捣衣之故与捣衣之事的总结。②表面写捣衣的声音响彻云外，实际上这正是思妇爱情和苦心的传达。著一“音”字，全诗情感的表达显得含蓄浑厚。
解析：考生要先理解最后一联诗歌的内容，此章赵汸注云：“此因闻砧而托为捣衣戍妇之词曰：我亦知夫之远戍，不得遽归，方秋至而拂拭衣砧者，盖以苦寒之月近、长别之情悲，亦安得辞捣衣之劳，而不一寄塞垣之远。是以竭我闺中之力，而不自惜也。今夕空外之音，君其听之否耶？音字，含一诗之意。”根据以上理解，“音”字从内容上体现了捣衣石发出的声音，从深层含义上去理解是指思妇发出的声音，这捣衣石发出的声音寄托了思妇对丈夫的思念。从情感表达上，用这种方式来对远方戍边丈夫寄托思念，体现了思妇的绵绵思夫之情。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)李斯在《谏逐客书》中从史实的角度通过假设“向使四君却客而不内，疏士而不用”的情况，得出国家就会既不富裕也不强大的结论，从而论证了“逐客过矣”的观点。
(2)杜牧《阿房宫赋》中用夸张手法极写秦王贪得无厌又挥霍无度的语句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”
(3)苏洵《六国论》中表现列国先人艰苦开辟疆土的句子是：“暴霜露，斩荆棘。”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
二十四节气申遗成功后，其所蕴藏的“天人合一”“顺其自然”等理念更加引起大家重视，人们对这些节气知识和文化的挖掘更加深入。可以说，这是一个文化传统再发现的历史过程。需要强调的是，二十四节气是先民基于对太阳运行规律的科学观测总结出来的一套时间体系，科学性是其世代传承的强大支撑。
今天，节气文化的热度不断升温，离不开很多学者、志愿者的持续努力，他们以普及常识、传递文化等方式增加人们对节气的了解，还将现代技术融入传统文化，使“老古董”焕发新容颜。推动二十四节气文化传承创新要注意节气的日常性，二十四节气就在我们身边，( )。我相信，在信息传播高度发达的今天，人们随着对精神文化生活的诉求日益强烈，二十四节气文化一定会被发展光大，翻开更加华彩的新篇章。
18．下列填入文中括号中的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( B )
A．唯有将节气融入日常生活，活态传承的是节气文化
B．唯有将节气融入日常生活，才能让节气文化活态传承
C．日常生活融入了节气，才能让节气文化活态传承
D．日常生活融入了节气，活态传承的是节气文化
解析：“唯有……才……”是表示条件的关联词语，语境强调“将节气融入日常生活”与“节气文化活态传承”的关系，故只有B项合适。
19．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分)( A )
A．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
B．白发三千丈，缘愁似个长。
C．即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
D．野径云俱黑，江船火独明。
解析：画波浪线的句子“使‘老古董’焕发新容颜”使用了比喻、拟人的修辞手法。把“节气”比作“老古董”，运用比喻的修辞手法；“焕发新容颜”，赋予“节气”以人的情态，运用拟人的修辞手法。A项，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”使用了比喻、拟人的修辞手法。将“二月春风”比作“剪刀”，运用比喻的修辞手法；“裁”，赋予春风以人的动作，运用拟人的修辞手法。B项，“白发三千丈，缘愁似个长”运用了夸张的修辞手法。C项，“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”使用了对偶的修辞手法。“即从”对“便下”，“巴峡穿巫峡”对“襄阳向洛阳”。D项，“野径云俱黑，江船火独明”使用了对偶的修辞手法。“野径”对“江船”，“云”对“火”，“俱黑”对“独明”。
20．文中画横线的句子有语病，请修改。(5分)
答：随着人们对精神文化生活的诉求日益强烈，二十四节气文化一定会被发扬光大。
解析：画横线的句子主要存在以下几个问题：①结构混乱。“人们随着对精神文化生活的诉求日益强烈”中途易辙，介词“随着”应位于“人们”前，构成介宾结构，改为“随着人们对精神文化生活的诉求日益强烈”。②搭配不当。“发展光大”搭配不当，改为“发扬光大”。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
每一项文化遗产都是一代代人________、传承发展的结晶。太极拳、“送王船”，在我国有着数百年的历史，已被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
太极拳的________究竟为谁难下定论，但其修身养性、强身健体的作用________。“送王船”仪式盛大，意涵丰富。二者都深深浸润着中华传统文化的气韵和中国哲学的理念。太极拳蕴含着阴阳循环、天人合一的传统观念，“送王船”体现着尊重生命、敬畏自然的人类智慧。如今，承载着中华文化的宝贵遗产不仅提升了国人的文化自信，也为国际社会了解中华文化独特的智慧、工艺、神韵打开了新的大门。一项项“非遗明珠”光彩夺目，古琴书法，声悠墨扬添彩；针灸太极，体康拳健生风……我们应努力做好有关“非遗”________的工作，让“非遗明珠”永远闪耀在世界文化之林。
21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( C )
A．呕心沥血 始作俑者 理所当然 承前启后
B．处心积虑 开山鼻祖 理所当然 承上启下
C．呕心沥血 开山鼻祖 毋庸置疑 承前启后
D．处心积虑 始作俑者 毋庸置疑 承上启下
解析：第一空：“处心积虑”，千方百计地盘算，多含贬义；“呕心沥血”，形容费尽心血。语境强调文化遗产是一代代人心血的结晶，故应选择“呕心沥血”。第二空：“始作俑者”，指恶劣风气的创始者；“开山鼻祖”，指首创学术、技艺的某一派别或者首创某一事业的人。语境指太极拳的开创者，故应选择“开山鼻祖”。第三空：“毋庸置疑”，用不着怀疑；“理所当然”，从道理上说应当这样。语境指太极拳修身养性、强身健体的作用是不容怀疑的，故应选择“毋庸置疑”。第四空：“承前启后”，继承前代的并启发后代的(多用于学问、事业等)；“承上启下”，接续上面的并引起下面的(多用于写作等)。语境修饰的是“非遗”，故应选择“承前启后”。
22．文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(6分)
答：构成：上下两句字数相等，结构相同，意义对称，尾字仄起平收。“古琴书法”与“针灸太极”两两相对，点出四种非遗项目；“声悠墨扬添彩”与“体康拳健生风”分别对应上句的非遗项目，结构相同，写其特点与效果。表达效果：这两句生动凝练地展现了我国非物质文化遗产的价值与魅力，句式整齐，音韵和谐，富有节奏感和音乐美，感染力强。
解析：构成：上句“古琴书法，声悠墨扬添彩”与下句“针灸太极，体康拳健生风”，字数相同；“古琴书法”“针灸太极”都是并列结构，“声悠”“体康”都是主谓结构，“墨扬添彩”“拳健生风”都是主谓结构，即结构相同，对称；“彩”仄声，“风”平声，上下联尾字仄起平收。综上，两句字数相等，结构相同，意义对称，尾字仄起平收，符合对偶的要求。表达效果：这两句话以对偶的形式展现了我国非物质文化遗产的价值与魅力，句式整齐，读之朗朗上口，音韵协调，极富节奏感和音乐美，富有感染力。
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
材料一：北京市人社局劳动关系处副处长王林拜师外卖小哥，体验了送一天外卖后累瘫了，“太委屈了，这个钱太不好挣了”。当日他只完成5单送餐，仅获41元收入，离他一天挣100块钱的目标相距甚远。网友们纷纷点赞：“只有体验过，才知道不容易，才懂得委屈。”
材料二：“我们在路上、在基层、在现场，才能深刻明白沾泥土、带露珠、冒热气的作品对于媒体的重要意义。”首届西藏“新媒体采风团”春季走基层采风报道团团长王慧如是说。
暑假将至，校团委将组织全校学生开展社会实践活动，邀请你作为学生代表在全校社会实践活动动员大会上发表演讲。请你结合上述材料，写一篇演讲稿。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】 本题属于材料型任务驱动作文。
材料解读：材料一是一则热点新闻。主人公的身份是人社局劳动关系处副处长，他送外卖的行动不是为了作秀，而是要亲身体会外卖骑手行业的辛苦。在实践中发现问题，倾听劳动者的心声，是党员干部密切联系群众的重要途径。材料二是一位媒体人走基层后的心得体会，媒体只有深入基层，才能创造接地气、受群众欢迎的作品。不难看出两则材料的共同点就是深入基层，体验践行，才能了解实际情况，促进工作。除了材料中的为政、宣传，推及开去，文艺创作、科学研究等都需要深入生活，理论联系实际。
任务解读：
①任务情境：作为学生代表在全校社会实践活动动员大会上发表演讲。
②文体要求：演讲稿。
参考立意：
①走出象牙塔，走进生活
②绝知此事要躬行
参考例文：
走出象牙塔，走进生活
各位同学：
大家好！我演讲的题目是“走出象牙塔，走进生活”。
日前，北京卫视系列纪录片《我为群众办实事之局处长走流程》播出。在该纪录片中，北京市人社局劳动关系处副处长王林拜师外卖小哥，体验了送一天外卖。“副处长体验送外卖”通过角色扮演的方式加深了对外卖小哥的理解与体谅，对外卖小哥“委屈又辛苦”有了更深刻的领会和体悟。
在一个盛行蜻蜓点水“浅阅读”的时代里，送外卖一度被一些人视为一个高薪职业，似乎不用太辛苦就可以拿数千元甚至上万元的高薪。实际上，外卖小哥挣钱并没有那么容易，即使少数外卖小哥能拿到高薪，那也是他们用长时间、高强度、超负荷的辛苦劳动换来的。
外行看热闹，内行看门道。在社会分工越来越专业化、精细化的今天，哪怕是一些和消费者日常生活接触较多的新兴职业，很多时候我们也是一知半解，知其然不知其所以然。站在消费者的立场，我们有时候也难免对外卖小哥有所抱怨和批评质疑，觉得他们轻轻松松就把钱挣了却没有提供优质的服务。
角色体验的初衷，在于通过深入一线摸清实际情况，了解外卖小哥的所思所想、所忧所难和所痛所恨。外卖平台“紧箍咒”有哪些不合理的地方，奖惩激励举措怎么更有效力，外卖小哥面临哪些最直接、最现实、最迫切的问题，公职人员只有俯下身子，近距离地触摸民情民意，才能更好地说实话办实事解民忧。
在平凡的世界里，外卖小哥“一刻也不敢怠慢停歇”，犹如上紧了的发条，用自己的努力奔跑来助力中国现代化进程的车轮滚滚向前。在个体的价值日益受到重视、普通劳动者得到越来越多尊重的当下，外卖小哥的生存生态也得到了越来越多的关注。拓展他们的职业发展空间，健全劳动权益保护，消除他们的后顾之忧，一个懂得尊重和善待普通劳动者的社会，才会更有希望和活力。
“城管体验摊贩”也好，“副处长体验送外卖”也罢，背后都寄托着百姓的期待。多到一线出出汗，多到普通劳动者的岗位上去“强筋壮骨”，公职人员通过角色扮演去发现真问题，从而为解决真问题拿出真招、实招和绝招，做到“靶向治疗”“精准施策”，这才是公众最关心和期盼的。
作为当代青年的我们，更要走出象牙塔，走进生活，才能体会人间不同的烟火，让自己放射更绚烂的光芒。
我的演讲结束，谢谢大家。期末综合测试(一)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“融媒体”是充分利用媒介载体，把广播、电视、报纸等既有共同点，又存在互补性的不同媒体，在人力、内容、宣传等方面进行全面整合，实现“资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融”的新型媒体。目前的融媒体环境，既有传统媒体与新媒体的合作共生，也有新旧媒体间内容、渠道、平台、经营和管理等多方面的融合，从本质上讲是以互联网新媒体为核心的多元化媒介环境。
融媒体语境下传统文化的传播特征主要体现在三个方面。一是时效性与实效性。融媒体拓宽了传统文化的传播路径，使其传播效率和传播效果获得显著提升。二是具有包容性与开放性。一方面，由于技术的变革创新，融媒体打破了旧媒介的生产方式和媒介间的壁垒，消融了传受者之间的界限，体现了强大的包容性；另一方面，融媒体解构、颠覆了传统媒介的传播模式，使传统文化的传播范围更广、速度更快、效率更高。三是具有多维性。传统文化的传播由单向的传统媒介传播模式发展成为多维交互传播模式，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈。
中国孔子网融媒体平台，是基于“一网一台一馆”(中国孔子网、孔子网络台和儒家文化数字馆)，以儒家文化为主题、以弘扬中华优秀传统文化为宗旨的新兴融媒体传播平台。自上线以来，该融媒体平台实现了网站、微信、纸媒、App等交互媒体的深度融合、资源共享，打造了《儒学快讯》《儒学联播》《儒林论道》《孔子会客厅》《传承者》等多个品牌栏目。平台还利用线上线下，全面创新文化活动落地方式，成功举办了“全球同祭孔”“中华经典吟诵大会”等大型主题活动，充分利用融媒体优势进行线上线下传播，用全新的手段和模式进行中华优秀传统文化的创新性尝试，取得了良好效果。
(摘编自李奕悦《融媒体语境下
中华优秀传统文化的传播方式探析》)
材料二：
融媒体不同于过去单一媒体或者少量媒体的传播，它实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播。在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响。
融媒体能够有效记录和保存传统文化的原型，使宣扬传统文化有据可依。作为传统文化中物质文化的代表，文物的保护越来越受到重视。《光明日报》载《馆藏文物之痛：文物腐蚀的结与解》一文，说明了我国馆藏文物腐蚀严重，像敦煌莫高窟这些暴露在露天环境中的文物遭受的侵蚀更为严重。同样，面对时间的洗礼，非物质文化更难传承全貌，例如陕西的社火表演、剪纸艺术、皮影戏、秦腔、木板年画、泥塑等，它们渐渐退出了历史舞台。但作为非物质文化，它们应该受到珍视和保护。融媒体可以通过图像、视频化、App、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化。
融媒体能够拓宽宣扬传统文化的渠道，提升社会影响力。融媒体革除了报纸、杂志等传统媒体传播手段单一的弊病，将媒体的传播能力推向了一个新的高度。融媒体产品的多样化造就了其传播方式的多元化，其中，文字、图片不仅能在传统纸媒上完美展现，更能通过客户端、App等大放异彩；视频、音频可以通过互联网、移动互联网广泛传播；H5技术不仅在视听上满足了用户的需要，还能够兼顾交互性和趣味性；现场云技术革新了传统的采编发场景，使得“同步时空，还原现场”成为可能；虚拟现实技术在文物的数字化保护和复原工作中扮演了重要的角色；等等。
融媒体还能够使传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力。融媒体宣扬传统文化不是简单的展示与场景再现，而是在全新文化产品中融入现代科技元素和创作者感情。例如，新华社陕西分社创新性推出“穿越秦朝，当你的品位遇上兵马俑”，H5让用户通过涂鸦的方式创作出自己心目中的彩色兵马俑，使得原本已经褪色的兵马俑重焕彩色新妆，重新回到了人们的视野。融媒体技术还可以搭建沟通的桥梁，让外来文化进入中国，同时让中国文化走向世界。
(摘编自王硕刚、巨维博《融媒体视域下
宣扬传统文化的几点思考》)
材料三：
目前，融媒体的发展呈现出良好的态势，各种新媒体技术、新文化理念营造出了全新、多元的文化传播环境，应该利用融媒体技术加大对传统文化的宣传力度。可以利用互联网等现代传播媒介，将优秀传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众对历史和文化的热情，实现优秀传统文化的大众化和全球化传播。
在多元化的融媒体时代，依照以前的发展模式传承传统文化，已经不能适应当代的文化发展潮流。须以创新的理念不断推陈出新，传统文化才能在日新月异的环境中得到更好的发展。
在泛娱乐化的今天，各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注，众多娱乐节目让人眼花缭乱，各种变态邪恶的故事随处泛滥，网络上各种恶搞短视频屡见不鲜，普通民众的品位变得越来越低俗不堪，这就亟待精英群体集体发声。知识分子作为知识的传承者，更应该肩负起引导传统文化向着良好方向发展前进的义务。在融媒体时代，传统文化只有与精英知识分子结缘，才能远离媚俗，才能准确地将传统文化的精神原貌传达出来，又兼具娱乐性，满足当代人对文化的高层次需求。
(摘编自张瑞丽《融媒体时代传统文化
传承的问题及策略研究》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．融媒体是一种新型媒体，它把不同的媒体进行全方位的整合，从而实现传统媒体与新媒体的合作共生和多方面融合。
B．融媒体语境下，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈，因此传统文化的传播更具包容性和开放性。
C．融媒体使中华传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力，而传统文化与融媒体的关系也日益密切。
D．融媒体的发展呈现出良好态势，把传统文化融入文学艺术、影视作品，激发民众热情，就能实现传统文化的大众化传播。
2．根据材料，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．新兴融媒体传播平台能实现交互媒体的深度融合、资源共享，能用全新的手段和模式传承优秀传统文化。
B．社火表演、剪纸艺术等非物质文化更难传承全貌，利用融媒体保护非物质文化比保护物质文化难度更大。
C．利用H5技术的交互性和趣味性，用户可以按照自己的想象参与创作，创作出自己心目中的全新作品。
D．在融媒体时代，媒体过分追求利益、普通民众品位低俗等问题亟待解决，精英群体更应肩负起引导义务。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)( )
A．媒体融合为传统文化传播提供了技术性的基础服务，创新了传统文化的传播方式，扩大了其传播的广度。
B．将全息投影技术运用在傩文化的保护、展示、商业应用等多个方面，使傩文化能突破时空的限制得以传承。
C．《中国诗词大会》一经播出，就引起人们的强烈关注，受到一致好评，并掀起了全社会对传统文化的学习热潮。
D．借助“活力网格”融媒体平台，市民用手机App上报各类问题，网格管理中心第一时间收到信息，及时反馈。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
5．融媒体时代如何更好地传承传统文化？请结合三则材料简要概括。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
本来的颜色
祝 勇
有人说，第一缕春风是从东南角楼吹进紫禁城的，那么，同期开放的花，应该是由东向西，像一层层的浪，漫过紫禁城的。其中，宁寿宫花园里的二月兰、绛雪轩前的太平花、文华殿前的西府海棠、建福宫的梨花，都让人感受到宫殿里的时光流转，生命律动。还有很多一时叫不上名字的花花草草，都会在有风吹过的地方生出来，墙角、砖缝、瓦垄，甚至是城墙上高高的滴水里，都会意想不到地探出花朵来，告诉人春天到了。
很多人以为紫禁城里没有花木，但这只是个错觉。如同故宫博物院馆藏的众多花卉画作，在无声的绽放里，铺陈出一个个朝代的审美与气韵。比如，故宫博物院馆藏的吴昌硕作品，其中一幅他七十四岁所作《牡丹图》轴，用胭脂画红，色彩古艳。背景粗朴的石头，又为色彩作了平衡。题识有趣：
跛足一翁出无车，身闲乃画富贵花。燕支用尽少钱买，呼婢乞向邻家娃。
“燕支”，就是“胭脂”。
有学者评论其画作的色彩时说：“他晚年尤其喜用西洋红，这种红色特点是浓郁浑厚，正好与他古厚朴茂的绘画风格相匹配，艳丽强烈的色彩，给吴昌硕朴厚古拙的画面平添了无限生机。”
是的，这无限生机，正是无限地接近了大自然本身。
“仲春二月，烂漫花开，姹紫嫣红，风光大好。”这是自然对人类视觉的犒赏。花是自然的尤物，早已入诗入画。诗和画，是中国人对这种自然之美的自觉回应。《诗经》中就有诗曰：“桃之夭夭，灼灼其华。”描绘桃花开放，鲜艳茂盛的样子，借以形容少女之美，开创了以桃花喻美人的传统，所谓“南国有佳人，容华若桃李”“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。
到了六朝时代，也许是因为社会动荡，命如草芥，人对生命有着特殊的敏感，六朝人描述花木，精致到了几乎变态的程度，这也抽空了时间的间隔，让我们的目光可以直接抵达六朝，落在花木声色上。
如胡晓明先生所说，六朝人描写花光、水色、芳林、云岩，达到了“斗巧”的境地。如写花之鲜，用“雨洗”；写水之美，用“泉漫”(“雨洗花叶鲜，泉漫芳塘溢”)；写花之绽放用“舒”(“紫葵窗外舒”)，用“抽”(“新条日向抽”)……中国人写山水草木的词汇，似乎被六朝人用完了。写花木的华滋，如“红莲摇羽荇，丹藤绕新竹”，如“塘边草杂红，树际花犹白”；写虫禽的嬉闹，如“蜻蛉草际飞，游蜂花上食”，如“巢燕声上下，黄鸟弄俦匹”(以上皆谢朓诗句)，等等。充分体现了他们对大自然风景的细嚼慢咽、精心品赏；而在这种心情里，隐藏着对大自然生命的珍爱与流连。
写花难，画花更难。因为“花无定形”。而画花，不只要画形，还要画神、画骨、画气。
其实果类花卉入画，自唐五代以前就有，其中包括桃、李、梅、杏等。宋徽宗时代编定的《宣和画谱》中有《蔬果叙论》，写：“早韭晚菘，来禽青李，皆入翰林子墨之美谈，是则蔬果宜有见于丹青也。”元代钱选《八花图》卷(故宫博物院藏)，绘有折枝海棠、梨花、桃花、桂花、栀子、月季、水仙等八种花卉，画法继承宋代院体，用笔柔劲，细洁而秀润，设色清丽淡雅，给人幽静超脱的感觉。现存钱选花卉仅此一本。明代沈周，除了绘制山水画，亦画有大量花卉、果树。朱元璋苦命的后裔石涛(朱若极)，自称“苦瓜和尚”，写有《苦瓜和尚画语录》，大到万里河山、小到朝菌蟪蛄，可随时调整焦距，在山水、花鸟、人物诸画种间自由出入，收放自如。
吴昌硕的笔下世界，堪称一部花的百科全书。他笔下的花木王国，加入了许多新的成员，有被文人视为“大俗”，却为百姓所爱的桃红李艳，还有杏花、水仙、芦花、紫藤、菖蒲、栀子花、雁来红等。犹如六朝的诗句，吴昌硕调动色彩元素去表达花木世界的花影色泽，比如洋红、朱砂、胭脂、朱膘、赭石、藤黄等(他“以墨画枝，以色貌花”的画法后来在齐白石的画里得到延续)，甚至不惜动用大红大绿，来描绘这百花盛开的世界。
一个时代有一个时代的气象，而艺术，则是人与时代的风云际会。当艺术史发展到清末，到吴昌硕手上，就不仅是大红大绿，还把这大红大绿用在了文人最宠爱的梅花上——他不只画墨梅，也画红梅、绿梅，甚至把红梅、绿梅放在一起，这也是一种特立独行，像他七十九岁所作《寒梅吐艳图》轴，红梅与绿梅交织搭配，在色彩上并无龃龉，反而成就了一种和谐。
大千世界，原本就是一种大和谐。画神、画骨、画气，就是要画出时代的气象，画出大和谐的本色，画出世界本来的颜色。
(有删改)
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章写紫禁城的花跟着第一缕春风同期开放，又单独点出紫禁城中各处的花花草草，既有时间意味又有空间意味。
B．文章引用诗句“桃之夭夭，灼灼其华”，意在说明《诗经》时代人们就以桃花形容少女之美，开创了以桃花喻美人的传统。
C．文章两次写到画花要“画神、画骨、画气”，形成照应，点明绘画艺术是画家与时代的风云际会，突出了吴昌硕画作的时代性。
D．文章最显著的语言特色是以文学的方式和诗意的语言描述历史，旁征博引，涉及不同领域，多学科融合，表现了作者知识面的广博。
7．下列与本文有关的说法，不正确的一项是(3分)( )
A．吴昌硕《牡丹图》轴的题识，既体现了以胭脂画牡丹的特点，又以画外的精简叙事和声音描述增强了情节性和趣味性。
B．从《诗经》时期到六朝和唐五代以前，花卉已经入诗入画，但吴昌硕笔下的花木王国较以往的文人画，更具有世俗性。
C．六朝人描述花木精致到几乎变态的程度，写花之艳用“明”(“花发四邻明”)，用“照”(“庭中花照眼”)，有明丽美。
D．元代钱选《八花图》卷描绘了八种花卉，画法上继承了宋代院体，既是难得的花卉类画作珍品，也是珍贵的故宫馆藏文物。
8．吴昌硕的画作善于用色，在文中有哪些体现？请结合全文简要概括。(4分)
9．本文行文以现实切入历史，又以历史观照现实，请结合文章对此简要分析。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
邓训字平叔，少有大志。显宗即位，初以为郎中。训乐施下士，士大夫多归之。建初三年，上谷太守任兴欲诛赤沙乌桓，乌桓怨恨谋反，诏训将黎阳营兵屯狐奴，以防其变。训抚接边民，为幽部所归。六年，迁护乌桓校尉，黎阳故人乐随训徙边。鲜卑闻其威恩，皆不敢南近塞下。
章和二年，护羌校尉张纡诱诛烧当种羌迷吾①等，由是诸羌大怒，谋欲报怨，朝廷忧之。公卿举训代纡为校尉。诸羌激忿遂相与解仇结婚交质盟诅众四万余人期冰合渡河攻训。先是，小月氏胡②分居塞内，胜兵者二三千骑，缘勇健富强，每与羌战，常以少制多。虽首施两端，汉亦时收其用。时迷吾子迷唐，别与武威种羌合兵万骑，来至塞下，未敢攻训，先欲胁月氏胡。议者咸以羌胡相攻，县官之利。训曰：“不然。今张纡失信，众羌大动，经常屯兵，不下二万，转运之费，空竭府帑，凉州吏人，命县丝发。原诸胡所以难得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德怀之，庶能有用。”遂令开城，悉驱群胡妻子内之。由是湟中诸胡皆言：“汉家常欲斗我曹，今邓使君待我以恩信，开门内我妻子，乃得父母。”咸欢喜叩头曰：“唯使君所命。”训遂抚养其中少年勇者数百人，以为义从。
胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦。训因发湟中秦、胡兵，出塞掩击迷唐于写谷。永元四年冬，病卒官，时年五十三。胡人爱惜，旦夕临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，曰：“邓使君已死，我曹亦俱死耳。”前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏执，不听，以状白校尉徐傿。傿叹息曰：“此义也。”乃释之。
(节选自《后汉书·邓训传》，有删改)
【注】 ①烧当种羌迷吾：烧当种羌，与后文的“武威种羌”均为当时的羌族部落名称。迷吾，部族首领。②小月氏胡：西北少数民族。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．诸羌激忿/遂相与解仇结婚/交质盟诅/众四万余人/期冰合渡河攻训
B．诸羌激忿/遂相与解仇/结婚交质盟诅/众四万余人/期冰合渡河攻训
C．诸羌激忿/遂相与解仇结婚/交质盟诅/众四万余人期冰合/渡河攻训
D．诸羌激忿/遂相与解仇/结婚交质/盟诅众四万余人/期冰合渡河攻训
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．郎中，本是官名，即帝王侍从官的通称。战国始有，秦汉沿置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。
B．迁，古代称调动官职，一般指升职。在古文中，“拜”“举”“擢”“谪”“陟”等词语都表示升职。
C．章和，是东汉皇帝汉章帝刘炟的年号。古代常用皇帝的年号纪年，除此以外，常用的纪年法还有干支纪年法。
D．出塞，即出边塞。在中国古代，塞外泛指长城以北的地区，包括今内蒙古及甘肃、宁夏、河北等地的北部。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．邓训少有大志，乐善好施。汉显宗时他被任用为郎中，因乐善好施，礼贤下士，很多士大夫归附他。
B．邓训精于军事，威震边塞。他使狐奴成为幽州地区百姓投奔的地方，乌桓、鲜卑都不敢南下接近边塞。
C．邓训关心百姓，破除陋习。他安抚边境百姓，破除胡人以病死为耻、重病后宁愿选择自杀的陋习。
D．邓训病死任上，吏民哀悼。他死后百姓非常伤心，他先前管辖下的官民奔走于吊丧之途，以致空城。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)汉家常欲斗我曹，今邓使君待我以恩信，开门内我妻子，乃得父母。(4分)
(2)胡人爱惜，旦夕临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。(4分)
14．邓训用哪些措施赢得了胡人对他的信任？请根据文章内容归纳。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
捣 衣
杜 甫
亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，况经长别心。
宁辞捣熨倦，一寄塞垣深。用尽闺中力，君听空外音。
15．下面对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．诗歌第六句中的“深”字一语双关，既写戍地遥远，又写思念之深。
B．丈夫久戍未归，岁近寒月，夫妻长别，这些都是思妇捣衣之因。
C．捣衣十分辛苦，思妇用尽全身力气干活儿，以致产生厌倦怠惰之心。
D．诗人代为捣衣思妇言情，含蓄地反映了战争给人民带来的苦难。
16．古人评说：尾句“音”字含一诗之意。请结合全诗，从内容和情感两方面分析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)李斯在《谏逐客书》中从史实的角度通过假设“ ， ”的情况，得出国家就会既不富裕也不强大的结论，从而论证了“逐客过矣”的观点。
(2)杜牧《阿房宫赋》中用夸张手法极写秦王贪得无厌又挥霍无度的语句是：“ ， ？”
(3)苏洵《六国论》中表现列国先人艰苦开辟疆土的句子是：“ ， 。”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
二十四节气申遗成功后，其所蕴藏的“天人合一”“顺其自然”等理念更加引起大家重视，人们对这些节气知识和文化的挖掘更加深入。可以说，这是一个文化传统再发现的历史过程。需要强调的是，二十四节气是先民基于对太阳运行规律的科学观测总结出来的一套时间体系，科学性是其世代传承的强大支撑。
今天，节气文化的热度不断升温，离不开很多学者、志愿者的持续努力，他们以普及常识、传递文化等方式增加人们对节气的了解，还将现代技术融入传统文化，使“老古董”焕发新容颜。推动二十四节气文化传承创新要注意节气的日常性，二十四节气就在我们身边，( )。我相信，在信息传播高度发达的今天，人们随着对精神文化生活的诉求日益强烈，二十四节气文化一定会被发展光大，翻开更加华彩的新篇章。
18．下列填入文中括号中的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．唯有将节气融入日常生活，活态传承的是节气文化
B．唯有将节气融入日常生活，才能让节气文化活态传承
C．日常生活融入了节气，才能让节气文化活态传承
D．日常生活融入了节气，活态传承的是节气文化
19．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分)( )
A．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
B．白发三千丈，缘愁似个长。
C．即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
D．野径云俱黑，江船火独明。
20．文中画横线的句子有语病，请修改。(5分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21～22题。
每一项文化遗产都是一代代人________、传承发展的结晶。太极拳、“送王船”，在我国有着数百年的历史，已被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
太极拳的________究竟为谁难下定论，但其修身养性、强身健体的作用________。“送王船”仪式盛大，意涵丰富。二者都深深浸润着中华传统文化的气韵和中国哲学的理念。太极拳蕴含着阴阳循环、天人合一的传统观念，“送王船”体现着尊重生命、敬畏自然的人类智慧。如今，承载着中华文化的宝贵遗产不仅提升了国人的文化自信，也为国际社会了解中华文化独特的智慧、工艺、神韵打开了新的大门。一项项“非遗明珠”光彩夺目，古琴书法，声悠墨扬添彩；针灸太极，体康拳健生风……我们应努力做好有关“非遗”________的工作，让“非遗明珠”永远闪耀在世界文化之林。
21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．呕心沥血 始作俑者 理所当然 承前启后
B．处心积虑 开山鼻祖 理所当然 承上启下
C．呕心沥血 开山鼻祖 毋庸置疑 承前启后
D．处心积虑 始作俑者 毋庸置疑 承上启下
22．文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(6分)
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
材料一：北京市人社局劳动关系处副处长王林拜师外卖小哥，体验了送一天外卖后累瘫了，“太委屈了，这个钱太不好挣了”。当日他只完成5单送餐，仅获41元收入，离他一天挣100块钱的目标相距甚远。网友们纷纷点赞：“只有体验过，才知道不容易，才懂得委屈。”
材料二：“我们在路上、在基层、在现场，才能深刻明白沾泥土、带露珠、冒热气的作品对于媒体的重要意义。”首届西藏“新媒体采风团”春季走基层采风报道团团长王慧如是说。
暑假将至，校团委将组织全校学生开展社会实践活动，邀请你作为学生代表在全校社会实践活动动员大会上发表演讲。请你结合上述材料，写一篇演讲稿。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
