高中语文统编版选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件（共47张ppt）
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| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件（共47张ppt） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 8.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-07-24 16:37:54 | ||
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文档简介
(共47张PPT)
《论语》十二章
目录
Contents
识经典，知概貌
读经典，明要义
一
二
品经典，启智慧
三
总知识，练能力
四
一
识经典，知概貌
知人论世
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
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孔子晚年
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专心于文献整理
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
知人论世
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》20篇，492章。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
二
读经典，明要义
整体感知
正音：
自省 x ng
如乐何 yuè
文质彬彬 bīn
譬pì如
未成一篑 kuì
八佾 yì
文白对译（1）
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
（1）食：动词，吃饭。
（2）敏：勤勉。
（3）就：靠近、看齐。
（4）有道：指有才艺或道德的人。
（5）正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
（1）而：表假设，如果。
（2）仁：仁德
（3）如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。（4）礼：指各种礼节规范。
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”
文本探究
【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
1.概括主题——君子之德（1）：谨言慎行
明确 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
文本探究
【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(《八佾》)
1.概括主题——修身养性·外求（1）：重视仁德
明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
文白对译（2）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
（1）朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。
（2）道：学问、人生哲理。
（3）闻道：知道、懂得真理。
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
（1）喻：通晓，明白。这里译为“懂得”。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
（1）贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
（2）齐：与......看齐。
（3）内：方位名词作状语，在心里。
文本探究
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
1.概括主题——修身养性·外求（2）：追求真理
明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。
2.分析本章说理的特点。
明确 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
文本探究
【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
1.概括主题——君子之德（2）：重义轻利
明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
2.分析本章说理的特点。
明确 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
文本探究
【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
1.概括主题——修身养性·内修（1）：自我反省
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2.分析本章说理的特点。
明确 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
文白对译（3）
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
（1）质：质朴、朴实。
（2）文：华美、文采。
（3）野：粗野、鄙俗。
（4）史：虚饰，浮夸。
（5）彬彬：相杂适中的样子。
（6）文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
（1）士：读书人。
（2）弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，坚强，刚毅。
（3）以为：把…作为。
（4）已：停止。
（5）不亦…乎：难道不…吗？
士不可以不：志问远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
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【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
1.概括主题——君子之德（3）：表里如一
明确 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
2.分析本章说理的特点。
明确 明确清晰，言简意赅。
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【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
1.概括主题——修身养性·内修（2）：勇于担当
明确 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
文白对译（4）
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
（1）譬：比喻，比方。
（2）为：堆积。
（3）未成一篑(kuì)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
（4）止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。
（5）平地：填平洼地。平，形作动，填平。
（6）虽：虽然。
（7）覆：倾倒。
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
（1）知：同智。
（2）者：……的人。
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【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
1.概括主题——修身养性·外求（3）：锲而不舍
明确 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用比喻和散句，说理生动自然。
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【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
1.概括主题——修身养性·内修（3）：知、仁、勇
明确 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
明确 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
文白对译（5）
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
（1）克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
（2）一日：一旦。
（3）归：称赞。称许。
（4）目：条目，细则。
（5）礼：名词作动词，合乎礼。
（6）事：实践。从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
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【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
1.概括主题——修身养性·内修（4）：自我约束
明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
明确 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
文白对译（6）
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
（1）一言：一个字。言，字。
（2）其：大概，表示推测、估计。
（3）恕：宽恕；推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
（4）于：介词，可以翻译成“给”。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
（1）小子：老师对学生的称呼。
（2）夫：那。
（3）兴：指激发人的感情。
（4）观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
（5）群：提高人的人际交往能力。
（6）怨：指讽刺时政。
（7）迩（ěr）：近。
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
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【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
1.概括主题——修身养性·内修（5）：仁爱之心
明确 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.分析本章说理的特点。
明确 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
文本探究
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
1.概括主题——修身养性·外求（4）：养德增智
明确 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
三
品经典，启智慧
君子之德
修身养性
一、不求安饱，就有道而正：好学
二、礼乐应以仁为基础
三、执着追求仁道
四、义利观：重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、仁为己任，意志坚强
八、为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》的社会功能
统编版上册《论语十二章》上课课件
统编版上册《论语十二章》上课课件
《论语》的当代价值
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
尝试找出文中的成语并积累：
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
四
总知识，练能力
【重点实词】
1、喻：明白，通晓，此处指“使……明白”。例：君子喻于义，小人喻于利。
2、文：文饰。例：质胜文则野。
3、史：虚浮不实。例：文胜质则史。
4、弘毅：弘大刚强而有毅力。例：士不可以不弘毅。
5、篑：土筐。例：譬如为山，未成一篑。
6、可以：表示有某种用途，可以用来。例：①有一言而可以终身行之者乎？②诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
7、目：表现。例：颜渊曰：“请问其目。”
8、敏：勤勉。例：敏于事而慎于言。
【一词多义】
1、安
君子食无求饱，居无求安。 安逸
衣食所安。 安身
燕雀安知鸿鹄之志哉？ 怎么，哪里
2、归
天下归仁焉。 称赞，称许
后五年，吾妻来归。 女子出嫁
将军百战死，壮士十年归。 返回
臣请完璧归赵。 使……归
江表英豪咸归附之。 归附
天下同归而殊涂。 归宿
【一词多义】
3、言
有一言而可以终身行之者乎？ 一个字为一言
不学诗，无以言。 说话
感斯人言，是夕始觉有迁谪意。 话，言语
4、之
有一言而可以终身行之者乎？ 代指一言
迩之事父，远之事君。 在句中起调节音节作用，无实义
多识于鸟兽草木之名。 的
5、而
人而不仁，如礼何！ 表假设，如果
就有道而正焉 表顺承
敏于事而慎于言。 表并列
见不贤而内自省也。 表顺承
【通假字】
1、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 “知”同“智”
2、可谓好学已。 “已”同“矣”
【词类活用】
1、朝闻道，夕死可矣。 名作状，在早上
2、请事斯语矣。 名作动，实践，从事
3、迩之事父，远之事君。 名作动，侍奉
4、见贤思齐焉。 形作动，看齐
5、见不贤而内自省也。 方位名词作状语，在心里
6、譬如平地。 形作动，平整，填平
【古今异义】
1、小子何莫学夫《诗》？
小子：古义：老师对学生的称呼；今义：男孩子/人（用于男性，含轻蔑意）
2、《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
可以：古义：可以用来；今义：表示许可。
【重点虚词】
1、而：
①连词，表顺接，从而，就。例：有一言而可以终身行之者乎？
②连词，表并列。例：敏于事而慎于言。
2、其：副词，加强揣测语气，大概，也许。例：其恕乎？
【特殊句式】
1、克己复礼为仁。 判断句
2、有一言而可以终身行之者乎？ 定后句
3、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何（固定句式，“如……何”。）
4、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（宾语前置；固定句式，不亦……乎，不是太……吗？）
随堂练习
1．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）
A．知者不惑 温故而知新
B．任重而道远 得道者多助
C．迩之事父 不足以事父母
D．敏于事而慎于言 回虽不敏
【答案】C
A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。
B项，路程、路途；/道义、正道。
C项，二者均为动词，侍奉。
D项，勤勉；/聪慧。
2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉
B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉
C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者
D．大学之道，在明明德 若火之始然
【答案】C
A项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。
B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；
C项，两个者都是代词，译为“……的人”
D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。
3．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】A
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
本课结束，谢谢大家！
《论语》十二章
目录
Contents
识经典，知概貌
读经典，明要义
一
二
品经典，启智慧
三
总知识，练能力
四
一
识经典，知概貌
知人论世
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
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孔子晚年
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专心于文献整理
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
知人论世
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》20篇，492章。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
二
读经典，明要义
整体感知
正音：
自省 x ng
如乐何 yuè
文质彬彬 bīn
譬pì如
未成一篑 kuì
八佾 yì
文白对译（1）
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
（1）食：动词，吃饭。
（2）敏：勤勉。
（3）就：靠近、看齐。
（4）有道：指有才艺或道德的人。
（5）正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
（1）而：表假设，如果。
（2）仁：仁德
（3）如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。（4）礼：指各种礼节规范。
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”
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【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
1.概括主题——君子之德（1）：谨言慎行
明确 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
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【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(《八佾》)
1.概括主题——修身养性·外求（1）：重视仁德
明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
文白对译（2）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
（1）朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。
（2）道：学问、人生哲理。
（3）闻道：知道、懂得真理。
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
（1）喻：通晓，明白。这里译为“懂得”。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
（1）贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
（2）齐：与......看齐。
（3）内：方位名词作状语，在心里。
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【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
1.概括主题——修身养性·外求（2）：追求真理
明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。
2.分析本章说理的特点。
明确 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
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【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
1.概括主题——君子之德（2）：重义轻利
明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
2.分析本章说理的特点。
明确 通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
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【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
1.概括主题——修身养性·内修（1）：自我反省
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2.分析本章说理的特点。
明确 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
文白对译（3）
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
（1）质：质朴、朴实。
（2）文：华美、文采。
（3）野：粗野、鄙俗。
（4）史：虚饰，浮夸。
（5）彬彬：相杂适中的样子。
（6）文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
（1）士：读书人。
（2）弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。毅，坚强，刚毅。
（3）以为：把…作为。
（4）已：停止。
（5）不亦…乎：难道不…吗？
士不可以不：志问远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
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【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
1.概括主题——君子之德（3）：表里如一
明确 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
2.分析本章说理的特点。
明确 明确清晰，言简意赅。
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【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
1.概括主题——修身养性·内修（2）：勇于担当
明确 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
文白对译（4）
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
（1）譬：比喻，比方。
（2）为：堆积。
（3）未成一篑(kuì)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
（4）止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。
（5）平地：填平洼地。平，形作动，填平。
（6）虽：虽然。
（7）覆：倾倒。
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
（1）知：同智。
（2）者：……的人。
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【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
1.概括主题——修身养性·外求（3）：锲而不舍
明确 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用比喻和散句，说理生动自然。
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【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
1.概括主题——修身养性·内修（3）：知、仁、勇
明确 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
明确 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
文白对译（5）
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
（1）克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
（2）一日：一旦。
（3）归：称赞。称许。
（4）目：条目，细则。
（5）礼：名词作动词，合乎礼。
（6）事：实践。从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
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【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
1.概括主题——修身养性·内修（4）：自我约束
明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
明确 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
文白对译（6）
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
（1）一言：一个字。言，字。
（2）其：大概，表示推测、估计。
（3）恕：宽恕；推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
（4）于：介词，可以翻译成“给”。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
（1）小子：老师对学生的称呼。
（2）夫：那。
（3）兴：指激发人的感情。
（4）观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
（5）群：提高人的人际交往能力。
（6）怨：指讽刺时政。
（7）迩（ěr）：近。
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
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【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
1.概括主题——修身养性·内修（5）：仁爱之心
明确 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.分析本章说理的特点。
明确 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
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【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
1.概括主题——修身养性·外求（4）：养德增智
明确 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.分析本章说理的特点。
明确 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
三
品经典，启智慧
君子之德
修身养性
一、不求安饱，就有道而正：好学
二、礼乐应以仁为基础
三、执着追求仁道
四、义利观：重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、仁为己任，意志坚强
八、为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》的社会功能
统编版上册《论语十二章》上课课件
统编版上册《论语十二章》上课课件
《论语》的当代价值
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
尝试找出文中的成语并积累：
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
四
总知识，练能力
【重点实词】
1、喻：明白，通晓，此处指“使……明白”。例：君子喻于义，小人喻于利。
2、文：文饰。例：质胜文则野。
3、史：虚浮不实。例：文胜质则史。
4、弘毅：弘大刚强而有毅力。例：士不可以不弘毅。
5、篑：土筐。例：譬如为山，未成一篑。
6、可以：表示有某种用途，可以用来。例：①有一言而可以终身行之者乎？②诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
7、目：表现。例：颜渊曰：“请问其目。”
8、敏：勤勉。例：敏于事而慎于言。
【一词多义】
1、安
君子食无求饱，居无求安。 安逸
衣食所安。 安身
燕雀安知鸿鹄之志哉？ 怎么，哪里
2、归
天下归仁焉。 称赞，称许
后五年，吾妻来归。 女子出嫁
将军百战死，壮士十年归。 返回
臣请完璧归赵。 使……归
江表英豪咸归附之。 归附
天下同归而殊涂。 归宿
【一词多义】
3、言
有一言而可以终身行之者乎？ 一个字为一言
不学诗，无以言。 说话
感斯人言，是夕始觉有迁谪意。 话，言语
4、之
有一言而可以终身行之者乎？ 代指一言
迩之事父，远之事君。 在句中起调节音节作用，无实义
多识于鸟兽草木之名。 的
5、而
人而不仁，如礼何！ 表假设，如果
就有道而正焉 表顺承
敏于事而慎于言。 表并列
见不贤而内自省也。 表顺承
【通假字】
1、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 “知”同“智”
2、可谓好学已。 “已”同“矣”
【词类活用】
1、朝闻道，夕死可矣。 名作状，在早上
2、请事斯语矣。 名作动，实践，从事
3、迩之事父，远之事君。 名作动，侍奉
4、见贤思齐焉。 形作动，看齐
5、见不贤而内自省也。 方位名词作状语，在心里
6、譬如平地。 形作动，平整，填平
【古今异义】
1、小子何莫学夫《诗》？
小子：古义：老师对学生的称呼；今义：男孩子/人（用于男性，含轻蔑意）
2、《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
可以：古义：可以用来；今义：表示许可。
【重点虚词】
1、而：
①连词，表顺接，从而，就。例：有一言而可以终身行之者乎？
②连词，表并列。例：敏于事而慎于言。
2、其：副词，加强揣测语气，大概，也许。例：其恕乎？
【特殊句式】
1、克己复礼为仁。 判断句
2、有一言而可以终身行之者乎？ 定后句
3、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何（固定句式，“如……何”。）
4、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（宾语前置；固定句式，不亦……乎，不是太……吗？）
随堂练习
1．下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ）
A．知者不惑 温故而知新
B．任重而道远 得道者多助
C．迩之事父 不足以事父母
D．敏于事而慎于言 回虽不敏
【答案】C
A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。
B项，路程、路途；/道义、正道。
C项，二者均为动词，侍奉。
D项，勤勉；/聪慧。
2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉
B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉
C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者
D．大学之道，在明明德 若火之始然
【答案】C
A项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。
B项，于是，于此，就；译为“……的样子”；
C项，两个者都是代词，译为“……的人”
D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。
3．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】A
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
本课结束，谢谢大家！