1.2《齐桓晋文之事》课件 2021-2022学年统编版高中语文必修下册(共69张PPT)

(共69张PPT)
齐桓晋文之事
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，希望齐宣王可以据此改革政治，让自己“王道”的主张得以实行，这就是著名的呃《齐桓晋文之事》。
学习目标
1、了解孟子及其思想
2、学习课文中重要的实词、虚词及句式
3、学习孟子迂回曲折的论辩方法
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟母三迁
孟子小时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
　　
后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！ 也说明环境能改变一个人的爱好和习惯。
孟子的政治思想
1、得道多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、以五十步笑百步，则何如？
4、民为贵，君为轻。
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。
孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
孟子的重要的思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下
　（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
　（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
当时的社会背景：
①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城

②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩
《孟子》的时代意义
时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记 孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
词语认读
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
hú sù
fàng pì
xiáng
bān
pián bì
xù
tì
biǎn
邪侈chǐ
则王wàng 胡龁hé
彼恶知之 wū
忖度cǔn duó
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之徒：这类人
道——谈论
是以——“以是”，因此
无传——没有流传
臣未之闻也。——臣未闻之也。
以—通“已”，止
王——wàng 行王道以统一天下。
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“何由知吾可也？”
何如——如何
则——就
宾语前置
若——像
宾语前置
（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”
不识有诸？
而：连词，表修饰
宾语前置。之—动词，到，往
省略句。以（之）衅钟
而：连词，却，表转折
就——动词，靠近走向
然则：既然这样，那么
以：介词，用
识——知道、懂得、认识
诸——之乎，兼词
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。
（齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。
百姓皆以王为爱 也，臣固知王之不忍也。
爱：吝啬
固：本来
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫
然：对，正确
诚：确实，的确
即：就是
觳觫：恐惧发抖的样子
若无罪而就死地，故以羊易之也。”
若：这样
就：走向
以：用
易：交换
老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。介宾短语后置
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。
异：意动，感到奇怪
于：对
恶：疑问代词，怎么，哪里
若：如果
隐：痛惜，哀怜
择：区别
而：连词，表承接
状语后置句
主谓倒装。“百姓之谓我爱宜乎”——百姓认为我吝啬也是应该的。 之，助词，取独。
（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
伤：妨碍
乃：表判断，就是
之：助词，无义
无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词作动词，疏远，远离
（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
王说，曰：“：‘诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，
不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”
通“悦”
忖度：推测，揣想
宾语前置，“谓夫子”。之，提宾标志
乃：这样
反—回过来，而—表承接
戚戚：有所领悟
焉：形容词词尾，……的样子
之所以：......的原因
合于王——于王合。和王道仁政合拍
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
则王许之乎？
足以：足够用来
钧：古代重量单位
明：视力
明察秋毫
许：相信，认可
曰：“否。”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不
见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
而：连词，表转折
独：究竟
宾语前置
为：是
宾语前置 之，提宾标志
被动句 见，被
wáng
wàng
为：做
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’
形：情形
何以：宾语前置
以： 而，表修饰
北海：古今异义，渤海
语：告诉
折枝：通“肢”肢体。
折肢，对长辈弯腰作揖
曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。”
老：形容词作动词，尊敬。
老：形容词活用作名词，长辈。
幼：形容词作动词，爱抚。
比喻天下很容易治理。
幼：形容词作名词，孩童。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举
斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为
而已矣。权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆
然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”，做榜样
御：治理
举：拿
诸：兼词，之于
而已：语助词，罢了
妻子：妻子儿女
所以：……的原因
权：动词用秤称
这样之后
度： 用尺量
度：考虑
《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
抑：难道
兴：发动
危：使……受到危害
于：同
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
于是：在这方面
所大欲——最想要的东西。
“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。
为肥甘不足于口与？轻暖不足与体与？抑为采色
不足视于目与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅
中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
为：因为 肥甘 轻暖：形容词做名词 肥美的食物 轻暖的衣服 抑：还是
诸：各个 岂：难道
辟：开辟 朝：使动用法使……朝拜 莅：统治
中国：中原 而：表并列
以：用 若：这样 犹：如同 而：表承接
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
王曰：若是其甚与？
其：语气副词，表强调
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
殆：恐怕，可能
而：连词，表修饰
齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地， 方千里者九，齐集有其一，
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！
小大：形作名。小国，大国
固：本来
方：土地方圆
集：会集
以：用
服：使动，使服从
宾语前置 以何
盖：通“盍”，何不
反，通“返”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲
耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
发布政令，施行仁义
藏:（把货物）储存
涂：通“途”
疾：憎恨
愬：通“诉”，控诉
赴愬于王——赴于王愬
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”
惛：不明白，糊涂
辅：帮助
明：明确
以:连词，表修饰
敏：聪慧，通达
我虽不敏，愿尝试之。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，
因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，
罔民而可为也
而：连词，却
惟：只有
则：假设，如果
而：因而，就
放，侈—放荡辟，邪—不老实
已：通“矣”
刑：名词动用，处罚
罔：通“网”，名词动用张网捕捉，陷害
焉—哪里
而：连词，却
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐
岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，……此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？
制：规定
畜：养活
凶年：灾年，歉收的年份
之：动词，走向
之：助词，取独
之：代词，明君
也：助词，舒缓语气
赡：足
治：讲求
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十
者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣
盍：何不
树：种植
之：音节助词，无义
衣：名词动用，穿
畜：饲养
无：不要
谨：重视
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
反复说明
状语后置句
通“斑”，斑白，常比喻老人。
古代学校。
宾语前置句
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
本篇主要内容和思路
提出话题，正面劝导
反面论述，破其“大欲”
引出主张，阐述措施
一、本文时候对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，就必须揣摩对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。
1、孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？
（1）发端——齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得闻乎 ”
（2）因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确：
“以羊易牛”事例——肯定齐宣王不忍之心，具备行王道的条件（事例）
“百姓皆以王为爱”——为齐宣王辩解，进入谈话情境
“牛羊何择焉——为百姓辩解”
“取譬设喻”——不能与不为（比喻）
缘木求鱼和邹与楚战——大欲的危害（反面）
“制民之产”和“谨庠序之教”——具体措施
1、孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？
（1）发端——齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得闻乎 ”
（2）因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确：
“以羊易牛”事例——肯定齐宣王不忍之心，具备行王道的条件（事例）
“百姓皆以王为爱”——为齐宣王辩解，进入谈话情境
“牛羊何择焉——为百姓辩解”
“取譬设喻”——不能与不为（比喻）
缘木求鱼和邹与楚战——大欲的危害（反面）
“制民之产”和“谨庠序之教”——具体措施
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣的问自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有保民的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“无不人去觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易的博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为这件事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得对他连连称赞，把孟子看成知心人了。
二、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论之后，齐宣王并没有乐意的表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
明确：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？”一激，是齐宣王说出心中的想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。然后又用“缘木求鱼”的比喻形象的说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么的愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条陆可走，那就是“发政施仁”！
这部分主要从反面论述了不施仁政的危害，最终让齐宣王认识到：必须行王道
三、具体措施
（1）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以。
（2）鸡、豚、狗、彘至畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
（3）百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
（4）谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。
结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
体现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。
四、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
分析写法——探究写作特色
一篇好的文章，绝不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的写作手法，是思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手法包括比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写等。
1、比喻
比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达方式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
（1）用“立足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至於百姓”，二者同样是能做而不做，是“不为也，非不能也”。
（2）“挟太山以超北海”与“为长者折枝”两个形象的比喻，前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
（3）“天下可运于掌”这个比喻，具体形象的说明了王天下是一件十分容易的事。
（4）“缘木求鱼”这个比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象的说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己各诸侯国是多么的愚蠢，这个生动比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
2、排比
排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐美，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文章文采斐然，如：
（1）“然则一羽之不举......为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
（2）“为肥甘不足于口与......便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
（3）“今王发政施仁......皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
（4）“五亩之宅......斑白者不负戴于道路已”四个排比句，形象的写出了小农生产丰农足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
3、神态描写
孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
结束！