安徽省黄山市2021-2022学年高二下学期期末考试语文试题（Word版含答案）

黄山市2021-2022学年高二下学期期末考试
语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。加需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．全卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
学习国文就是学习本国的语言文字。语言人人能说，文字在小学阶段已经学习了好几年，为什么到了中学阶段还要学习？这是因为平常说的语言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有这弊病，便算不得能够尽量运用语言；必须去掉粗疏的弊病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言。文字和语言一样，内容有深浅不同，形式有精粗的差别。小学阶段学习的只是些浅的和粗的罢了，如果即此为止，还算不得能够尽量运用文字；必须对于深的和精的也能对付，能驾御，才算能够尽量运用文字。
语言文字的学习，就理解方面说，是得到一种知识；就运用方面说，是养成一种习惯。这两方面必须联成一贯。就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能够运用；知识是必要的，但是这种知识必须成为习惯。语言文字的学习，出发点在“知”，而终极点在“行”；到能够“行”的地步，才算具有这种生活的能力。
要从国文科得到阅读和写作的知识，养成阅读和写作的习惯。阅读是“吸收”的事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情；写作是“发表”的事情，从写作，咱们可以显示自己的经验，吐露自己的心情。在人群中间，经验的授受和心情的交通是最切要的，所以阅读和写作两项也最切要。这两项的知识和习惯，他种学科是不负授与和训练的责任的，这是国文科的专责。
知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借。那凭借就是国文教材。国文教材中排列着一篇篇的文章，使学生试去理解它们，理解不了的，由教师给予帮助（教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助）；从这里，学生得到了阅读的知识。更使学生试去揣摩它们，思虑要怎样地结构和表达，才正确而精密，揣摩不出的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了写作的知识。如果不试去理解，试去揣摩，只是茫然地今天读一篇朱自清的《背影》，明天读一篇《史记》的《信陵君列传》，那是得不到什么阅读和写作的知识的，国文课也就白上了。
教材无非是个例子。单凭一部国文教材，是不够的。要养成一种习惯，必须经过反复的历练。必须在国文教材以外再看其他的书，越多越好。应该用研读国文教材得来的知识，去对付其他的书，这才是反复的历练。
现在有许多学生，除了教材以外，不再接触什么书，这是不对的。为养成阅读的习惯，非多读不可；同时为充实自己的生活，也非多读不可。只要你存心读书，完全可以就自己所好，就各科学习上的需要，就解决某项问题的需要，从各处找到书来读，这是应该而且必须做的。
写作的历练在乎多作，应该用从阅读得到的写作知识，认真地作。写作，和阅读比较起来，尤其偏于技术方面。凡是技术，没有不需要反复历练的。为养成写作的习惯，非多作不可；同时为适应生产的需要，也非多作不可。作日记，作读书笔记，作记叙生活经验的文章，作抒发内部情思的文章，凡遇有需要写作的机会，决不放过，这也是应该而且必须做的。
（摘编自叶圣陶《略谈学习国文》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.只有平时说的语言不是任意的，改掉粗疏的毛病，进到精粹的境界，才算能够尽量运用语言文字。
B.阅读和写作这两项的知识和习惯，由国文科专门负责授与和训练，其他学科难以涉及这两项内容。
C.叶圣陶认为只有多读、多作才能养成阅读、写作的习惯，越多越好，绝不放过任何历练的机会。
D.学生在获取阅读和写作的知识时，需要教师对教材一篇篇地讲解，并让学生试着去理解揣摩它们。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章开篇按照从是什么到为什么的思路展开论述，强调了学习国文的必要性。
B.第二、三自然段论述了每个人学习国文应有明确的目标，即从“知”到“行”，并说明了相关路径。
C.第四段往后，文章以总分的结构形式论述了养成阅读和写作的习惯的有效方法。
D.文章围绕“学习国文”的话题，运用了假设论证、举例论证、对比论证等论证方法，增强了说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.尽量运用语言文字不是生活上一种奢侈的要求，而是现代公民必须具有的一种生活的能力。
B.语言文字的学习，出发点在“知”，即得到阅读知识；终极点在“行”，即养成写作习惯。
C.学生通过自己的理解和老师的帮助从教材中习得阅读知识，再用这些知识去阅读更多的书。
D.为养成阅读习惯、充实自己生活，必须多读；为养成写作习惯、适应生产需要，必须多写。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一
生物多样性关系人类福祉，是人类赖以生存和发展的重要基础。人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然，加大生物多样性保护力度，促进人与自然和谐共生。
1972年，联合国召开人类环境会议，与会各国共同签署了《人类环境宣言》，生物资源保护被列入二十六项原则之中。1993年，《生物多样性公约》正式生效，公约确立了保护生物多样性、可持续利用其组成部分以及公平合理分享由利用遗传资源而产生的惠益这三大目标，全球生物多样性保护开启了新纪元。
作为最早签署和批准《生物多样性公约》的缔约方之一，中国一贯高度重视生物多样性保护，不断推进生物多样性保护与时俱进、创新发展，取得了显著成效，走出了一条中国特色生物多样性保护之路。
中共十八大以来，在习近平生态文明思想引领下，中国坚持生态优先、绿色发展，生态环境保护法律体系日臻完善、监管机制不断加强、基础能力大幅提升，生物多样性治理新格局基本形成，生物多样性保护进入新的历史时期。当前，全球物种灭绝速度不断加快，生物多样性丧失和生态系统退化对人类生存和发展构成重大风险。2020年9月30日，习近平主席在联合国生物多样性峰会上指出，要站在对人类文明负责的高度，探索人与自然和谐共生之路，凝聚全球治理合力，提升全球环境治理水平。中国将秉持人类命运共同体理念，继续为全球环境治理贡献力量。
（摘自国务院新闻办公室发表的《中国的生物多样性保护》白皮书）
材料二
在这次研究中，我们试图从一个比较整体性的角度，理解年轻人对于生物多样性的认知与态度，梳理年轻人与生物多样性之间的关系现状，也想进一步探索，如何可以增加年轻人对这个议题的关注、了解与行动。
此次研究的覆盖面较广。在对生物多样性议题的理解与参与上，包含了没有主动关注这一议题的“路人”、对生物多样性保护感兴趣的观望者和已经在采取保护行动的行动者等。
根据世界自然基金会发布的《地球生命力报告2020》，自1970年到2016年间，全球野生动物种群数量在短短不到半个世纪消亡了68%，地球生命力指数在不到50年的时间里平均下降超过一半。
（摘编自《2021年轻人保护生物多样性行动洞察》）
材料三
据新华社消息，《生物多样性公约》缔约方大会第十五次会议第一阶段会议11日在昆明开幕。10日，中国科学院在昆明植物研究所发布了多项生物多样性成果。
“我国已基本实现了在国家水平摸清主要生物类群和植被类型的目标。”中科院副院长张亚平从生物多样性资源的现状、保护、收集、保藏、开发和利用，及大数据平台建设等方面介绍了中科院相关成果。
2021年发表的《中国生物物种名录（2021版）》中包含了11．5万个生物物种。仅2020年，我国发表的新物种超过2400种，占全球新发表物种总数的10%以上。近年来，中国建立了生物多样性监测与研究网络，其中，鸟类网用卫星追踪器标记了140多种4000多只迁徙鸟类40多亿条数据。正在开展的第二次青藏高原科学考察和即将启动的第三次新疆自然资源科考等将为我国生物多样性的本底和变化提供翔实资料。
《中国科学院生物资源目录》汇集了735万份生物资源数据。中国西南野生生物种质资源库保存了17468种、25．8万份生物种质资源，使我国的特有种、珍稀濒危种及具有重要经济、生态和科研价值的物种安全得到有力保障。
中国科学院主导或联合发起的“万犬国际基因组计划”“万种鸟类基因组计划”“万种鱼类基因组计划”等为理解生物多样性起源与演化提供了崭新视角。
张亚平表示，生物多样性相关的科学研究对制订生物多样性保护规划提供了重要科学支撑，对我国履行《生物多样性公约》具有重要意义。
（摘编自岳冉冉《我国已基本摸清主要生物类群和植被类型》）
4.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.生物多样性是人类赖以生存和发展的重要基础，世界各国都应加大生物多样性保护力度，促进人与自然和谐共生。
B.从1972年联合国《人类环境宣言》签署，到1993年《生物多样性公约》正式生效，全球生物多样性保护力度逐步加大。
C.作为最早签署和批准《生物多样性公约》的缔约方，我国在生物多样性保护中走出了一条中国特色保护之路。
D.面对全球物种灭绝速度不断加快等生物多样性现状，中国将秉持人类命运共同体理念，继续致力于全球环境治理。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.《2021年轻人保护生物多样性行动洞察》研究覆盖面较广，在对生物多样性议题的理解与参与调查上包含了近三成的偶尔参与者。
B.自1970年到2016年间，全球野生动物种群数量在短短不到半个世纪消亡了68%，但在调查中有超过60%的受访者并不知道这一数据。
C.调查中超过70%的受访者都认为野生动物种群大量消亡对他们来说有着重要的影响，这为研究提供了一个比较整体性的角度。
D.中科院副院长张亚平在昆明植物研究所发布了中科院多项生物多样性成果，我国已基本摸清主要生物类群和植被类型。
6．请简要概括我国在推进全球生物多样性保护中所持的态度和取得的成果。（6分）
文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
一位老人的讲述①
迟子建
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累疲痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
我们这个乌力楞只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿图，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。
安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂白蜇肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。
激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：
熊祖母啊，
你倒下了。
就美美地睡吧。吃你的肉的，
是那些黑色的乌鸦。
我们把你的眼睛，
虔诚地放在树间，
就像摆放一盏神灯!
营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。
我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢!我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。
我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。 忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了!
我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。
（节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改）
[注]①题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。
7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）（3分）
A.第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”写出在现代经济大发展的背景之下，鄂温克族的生态环境遭遇到了巨大的破坏，这让老人惊忧。
B.“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大的事来做扶择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。
C.老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现，表达了她坚守大山的决心。
D.结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。
8.小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。（6分）
9.在小说原文中，迟子建借老人之口说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分析其中“苍凉”的意蕴。（6分）
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10~ 13题。
圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年。有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为宜乎各致其能以相生也故君者理我所以生者也而百官者承君之化者也任有大小惟其所能若器皿焉食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫！刑戮也；或曰：身既死而其子孙不能有也；或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。”
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉！虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道、以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
（节选自《昌黎先生集》）
【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作动词，指抹墙。下文的“镘”与此相同。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.然人不可遍为/宜乎各致其能以相生也/故君者理我/所以生者也/而百官者/承君之化者也/任有大小/惟其所能/若器皿焉
B.然人不可遍为宜乎/各致其能以相生也/故君者/理我所以生者也/而百官者/承君之化者也/任有大小/惟其所/能若器皿焉
C.然人不可遍为宜乎/各致其能以相生也/故君者理我/所以生者也/而百官者/承君之化者也/任有大小/惟其所/能若器皿焉
D.然人不可遍为/宜乎各致其能以相生也/故君者/理我所以生者也/而百官者/承君之化者也/任有大小/惟其所能/若器皿焉
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“有业之”与“驼业种树”（《种树郭橐驼传》）两句中的“业”字含义相同。
B.“其他所以养生之具”与“此世所以不传也”（《石钟山记》）两句中的“所以”含义不同。
C.“稼而生者”与“不稼不穑”（《诗经·魏风·伐檀》）两句中的“稼”字含义相同。
D.“有再至、三至者焉”与“凡再变矣”（《项脊轩志》）两句中的“再”字含义不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.王承福在天宝之乱期间，被征兵打仗十三年，建立了功勋，本可以为官，却放弃了功劳，回来为人刷墙来养活自己，自食其力。
B.王承福有自己的一套生存理论：君王、大臣和普通百姓都有自己的职事，任何人都不能只想着吃饭而不做事，否则就受上天惩罚。
C.王承福认为自己能力低下只能做一些体力活，养活自己尚且感到吃力，所以不便娶妻生子，而圣人也是既不可劳力，也不可劳心。
D.王承福的经历和言论让韩愈起初感到疑惑，继而思考之后又觉得他是一个通达事理的贤者，因此为他作传，也为了让自己引以为鉴。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？
（2）然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首古诗，完成14～15 题。
寄永乐殷尧藩明府
雍陶
古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。
头巾漉酒临黄菊，手板支颐向白云。
百里岂能容骥足，九霄终自别鸡群。
相思不恨书来少，佳句多从阙下闻。
14.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“古县”呼应了诗题中的“永乐”，此诗是写给时任永乐县令的殷明府的。
B.颔联借用典故，塑造了殷尧藩率真洒脱和闲散自适的形象，含有赞慕之情。
C.颈联用“骥”来喻指殷尧藩，“鸡群”表达了对当权者不重视人才的愤懑。
D.作者思念殷尧藩却不遗憾他来信少，这看似违反常情的一笔更具艺术张力。
15.有人认为末句“佳句多从阙下闻”包含安慰劝勉的意思，对这一观点应怎样理解？请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《归去来兮辞（并序）》中，陶渊明用“ ， ”两句对自己迷失官场的经历进行了明确否定，对当前的选择进行了肯定。
（2）王羲之在《兰亭集序》中认为人们的生死是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观点完全是虚妄之谈的句子是“ ， ”。
（3）《临安春雨初霁》中“ ， ”两句通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的表象下。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成17～18题。
“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示惊艳全场；“瑞雪祥云”“鸿运山水”等服饰穿戴 ① ；“雪如意”“冰玉环”等冬奥场馆造型 ② 。不仅北京冬奥会是一场文化盛宴，也是一场体育盛会，彰显着中国风采，传承出中国自信。
透过北京冬奥会这扇窗，世人能看到中华5000多年文明的深厚积淀，也能一览当代中国 ③ 的发展面貌。在科技、智慧、绿色、节俭理念引领下，北京冬奥会从硬件建设到软件提升，从竞技比拼到大众普及，从赛事筹办到地方发展，顺应了新时代体育事业高质量发展的要求，“带动三亿人参与冰雪运动” 从愿景变成现实。
17.请在文中横线处填入恰当的成语。 (3分)
18.文中画横线的句子有语病，请指出病句类型并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成19～21题。
在我国传统手工染色技术中，靛蓝扮演着非常重要的角色。荀子《劝学》中所说的“青” ① ，而“蓝”则是指蓼蓝这类能提取靛蓝的植物。
靛蓝属于吲哚类天然染料， ② ，对织物纤维更没有亲和力，常规的染色方法不能使其着色。这就需要先把靛蓝用水稀释，往染缸里加入石灰或其他碱性物质，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，让其中的微生物帮助染液发酵，将靛蓝变成蓝绿色的靛白。靛白再与碱性溶液发生反应， ③ 。隐色体比靛蓝“乖巧”，不仅能溶于水，也更容易上染棉麻纤维。将织物在染液中浸泡一段时间，然后捞出晾晒，在阳光和空气的作用下，黄绿色的隐色体经过氧化恢复成靛蓝，漂亮的蓝色就可以在织物上“重生”了。
19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字意思完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
20.走进传统文化，美丽由“染”而生。请用简洁的文字，概述工匠用靛蓝染色的步骤，不超过50个字。（5分）
21.喜事贺词，也尽显传统文化之美。以下贺词有两处不当，请加以修改。（2分）
“之子于归”(女儿出嫁办喜宴)，“宜室宜家”(贺人新居落成),“洙泗高风”(贺校庆),“弄瓦之喜”(贺人生儿子),“齿德俱增”(贺寿)。
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。
通过窗子能看见明亮的世界，使用镜子能看见真实的自己。
----林清玄
当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。
阅读了以上材料，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
黄山市2021-2022学年高二下学期期末考试
语文参考答案
【答案解析】
C【解析】A.在材料第一段，原文只说“才算能够尽量运用语言”而非“才算能够尽量运用语言文字”。B.由材料一第三段“这两项的知识和习惯，他种学科是不负授与和训练的责任的，这是国文科的专责”可知，其他学科只是不负责授与和训练，并未讲涉及“阅读和写作”这两项内容的问题。D.“需要教师对教材一篇篇地讲解”有误，由材料一第四段原文“教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助”可知，教师应先让学生设法理解揣摩，再给予帮助教学，而且不需要教师对教材一篇篇地讲解。
C【解析】第四段往后，文章的结构形式并非总分式且论述了得到阅读和写作的知识以及养成阅读和写作的习惯的有效方法。
3. B【解析】由第二、三段内容可知，语言文字的学习，出发点在“知”，即得到阅读和写作的知识；终极点在“行”，即养成写作阅读和写作的习惯。
4．C【解析】“作为最早签署和批准《生物多样性公约》的缔约方”错误，原文为“作为最早签署和批准《生物多样性公约》的缔约方之一”。
5．B【解析】A项，“近三成的偶尔参与者”错误，材料二图一显示偶尔参与者的数量为33．3%，超过了三成。C项，“这为研究提供了一个比较整体性的角度”错误，“这”承前指代前面的调查结果，材料二虽说到“在这次研究中，我们试图从一个比较整体性的角度”，选项前后之间没有必然联系。D项，“我国已基本摸清主要生物类群和植被类型”错误，扩大了文意，材料三原文为“我国已基本实现了在国家水平摸清主要生物类群和植被类型的目标”。
6．(1)态度：①我国一直保持高度重视、积极参与、合力推进、创新发展的态度；②是最早签署和批准《生物多样性公约》的缔约方之一；③坚持生态优先绿色发展的理念，致力于提升全球环境治理水平。（3分）
(2)成果：①生物多样性治理新格局基本形成；②我国已基本实现了在国家水平摸清主要生物类群和植被类型的目标；③建立了生物多样性监测与研究网络。（3分）
7. A【解析】该句是用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展的背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。
8.①让故事具有历史的厚重感。老人的一生，就是整个鄂温克族的缩影。通过老人丰富而漫长的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变，以及深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考。
②以第一人称来讲述故事，使人物、事件描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。
③老人与第一人称组合在一起，借回忆往事的形式娓娓道来，营造一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的情感基调。
9.①老人一生平和、包容，充满智慧，但无法改变孤独余生的命运。
②鄂温克部落生存艰难，处于行将消失的境地。
③被安顿在山下的鄂温克族人失去了赖以生存的森林与驯鹿，也必将改变自己的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，这无异于一个民族的消亡。
④小说“以小见大”，借鄂温克这个弱小民族生存抗争的挽歌来引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。
10.D【解析】原文断句是：然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。
11.D【解析】两句中“再”均为“两次”之意。
12.C 【解析】“而圣人也是既不可劳力，也不可劳心”错。原文是说即使是圣人，也不能同时一身二任。
13.（1）我的内心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去做。（我也）以富贵为乐而以贫贱为悲，我难道与别人不一样（有什么不同）吗？
(①第一个“焉”，代词；②“是故”，所以；③“乐 ”“悲”意动用法，各1分。句意1分)
（2）但是我（对他还是）有些批评，认为他替自己（考虑）过多，替别人（考虑）过少，难道是学杨朱的学说吗？
（①“讥”，批评，指责；②“谓”，认为；③“自为”，替自己（考虑）：④“其”，难道，各1分。句意1分）
14.C.“表达了对当权者不重视人才的愤懑”错，“九霄终自别鸡群”意思是殷尧藩非凡物，终当鹏飞九霄，与凡鸡不同。此句蕴含的是对殷尧藩才华的肯定和对他未来可期的美好祝愿。
15.（1）能创作“佳句”，是作者对殷明府才华的肯定，是一种安慰；
（2）经常从“阙下”听到其佳句，说明殷明府的诗名已经在京城传播开来，亦是一种赞扬与安慰；
（3）由此印证了诗人之前的判断：殷明府未来可期，终会得到朝廷的重用，含有劝勉之意。
16.（1）实迷途其未远，觉今是而昨非。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（3）矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
17. ①别具一格 ②美轮美奂 ③日新月异
第一处语境是指冬奥表演的服饰有一种独特的风格，故修饰服装可用“别具一格”。别具一格：比喻另有一种独特的风格。第二处语境修饰冬奥场馆造型，可用“美轮美奂”。美轮美奂：多用于形容建筑物雄伟壮观，富丽堂皇；也用来形容雕刻或建筑艺术的精美效果。第三处语境修饰当代中国的发展面貌，可用“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有变化，指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
18.语序不当，“不仅”应放到“北京冬奥会”后面；“一场文化盛宴”与“一场体育盛会”应调换顺序；搭配不当，“传承……自信”动宾搭配不当，应将“传承”改为“传递”。
北京冬奥会不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，彰显着中国风采，传递出中国自信。（指出病句类型两分，修改两分）
19. ①其实就是靛蓝 ②不能溶于水 ③变成黄绿色的隐色体
第一处，根据后文“而‘蓝’则是指蓼蓝这类能提取靛蓝的植物”可知，此处是解释“青”是什么，荀子《劝学》中说“青，取之于蓝，而青于蓝”，由此可知，此处可填：其实就是靛蓝。
第二处，根据“隐色体比靛蓝‘乖巧’，不仅能溶于水，也更容易上染棉麻纤维”可知，隐色体与靛蓝不同，文中已说靛蓝“对织物纤维更没有亲和力”，据此可知，另一个不同点是靛蓝“不能溶于水”。第三处，根据后文“隐色体比靛蓝‘乖巧’”可知，此处是说“靛白再与碱性溶液发生反应”后，变成隐色体，再根据“黄绿色的隐色体经过氧化恢复成靛蓝”可知，隐色体是黄绿色的，由此可填：变成黄绿色的隐色体。
①把靛蓝用水稀释，②在染液加入碱性物质，③再加入米酒或酒糟，④将织物在染液中浸泡，⑤最后捞出晾晒。
题干要求“概述用靛蓝染色的全过程”，首先对染色的全过程分层，然后再概括。根据“这就需要先把靛蓝用水稀释，往染缸里加入石灰或其他碱性物质，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，让其中的微生物帮助染液发酵，将靛蓝变成蓝绿色的靛白”可知，先把靛蓝用水稀释，然后在染液加入碱性物质，再加入米酒或酒糟。根据“将织物在染液中浸泡一段时间，然后捞出晾晒，……漂亮的蓝色就可以在织物上‘重生’了”可知，将织物在染液中浸泡，最后捞出晾晒。据以上信息整理出答案即可。
21.①“宜室宜家”改为乔迁之喜,或将“贺人新居落成”改为“贺人结婚”;②“弄瓦之喜”改为“弄璋之喜”,或将“贺人生儿子”改为“贺人生女儿”;
22.【审题】
本题属于二元关系类任务驱动型材料作文。主要考查学生思辨能力，同时引导考生思考自身发展问题。
作文材料分两部分，第一部分摘选了林清玄的两句话。引导考生思考如何对待世界和如何对待自己的问题。材料中的“窗子”和“镜子”都只是形象的说法，也只是我们观察世界和关照自己的一个手段，并不是写作的重点。考生的写作重点应该是对待世界和对待自己的方法和态度，而不是手段。
第二部分引导考生的写作方向，当代青年需要积极地向外看世界，也需要认真的向内看自己。任务有以下三点：第一，“向外看世界”和“向内看自己”在行文中应该都要涉及，考生必须同时谈到，也可以有所侧重。考生也应该去探究“向内”与“向外”两者之间的逻辑关系。第二，向外看世界应该是积极地投入世界，在外部世界奋斗进取，创造成绩。向内看自己应该是对自我的剖析，反思不足，总结教训。第三，必须结合自身发展去思考这个问题，不应该天马行空地只谈论别人的人生。
文体上没有过多要求，考生在规定时间内写成一篇文章就可以，但是文体必须明确，文体四不像的属于不合规定的文章。
【可能存在的问题】
1．缺少“任务意识”，不看引导语的任务限制，随意抓取材料中的词语作为写作重点。
2．缺少“思辨意识”，对外和对内，考生只抓住一个方面去写。
3．缺少“自我意识”，空谈别人的人生，没有对自身发展进行切实的规划与反思。
4．盛行宏大议论，不能联系实际选取接地气的论据，论述空泛，缺乏感染力。
附参考译文：
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，招募百姓当兵，（他也被征入伍），手持弓箭战斗了十三年，立功有了官勋，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活。就这样过了三十多年，他平时寄居在雇主家里，并付给雇主相应的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工钱，用来偿付房钱和饭钱。有剩余的，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
　　他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的东西，都要依赖人力才能完成，我都得靠它们来过日子。但是人们不可能事事躬亲，而应该各尽其能，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去玩乐。粉刷墙壁很容易就能学会，凭力气去做，又确实有成效，取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是理所当然的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住家业。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要盲目冒进吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是兴盛和衰败都有一定的时运，有来有去，而不能经常保有吧？我的内心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去做（我也）以富贵为乐而以贫贱为悲，我难道与别人不一样（有什么不同）吗？ ”
他还说：“功劳大的人，他用来供养自己的东西多，妻子与儿女都是靠自己养活的。我能力小，功劳少，没有妻子儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻子儿女，就又得操心了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种人们常说的独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，认为他为自己考虑过多，为别人考虑过少，难道是学杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛而利天下的，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但虽然如此，王承福比起世上那些唯恐得不到又唯恐失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话有使我警戒的地方，所以我为他立传，自己引以为鉴。