第11课《论语十二章》课件（共36张PPT）2022—2023学年部编版语文七年级上册

(共36张PPT)
《论语》十二章
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，
与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
论：论纂，编纂 zuǎn
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）
学：？
时：时常。
习：演习，练习。
说：同“悦”，愉快。
“学”字源
“学”在整部《论语》中地位非常特殊，一方面，孔子平生，不敢以“圣”或“仁”自诩，而只敢以“学”（学习者）自诩，说自己“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”，又说“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）
习：六艺：礼、乐、射、御、书、数。
学：六经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《乐》《春秋》
用今天的眼光来看，这些内容包括了：法律和社交规则；音乐；武术；驾驶证；写作；数学；公文；历史；诗歌修辞及外交辞令；占卜（似已经处于即将废弃的状态）……
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）
最好的学习状态是建立在学生自己内在的逾越体验上，为了保证学习效果，必须通过刻意练习，获得成就。
有朋自远方来，不亦乐乎？（《学而》）
朋：一起学习的人。
友：有共同志向的人。
“独学而无友，则孤陋寡闻”
人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）
知：了解。
愠：生气，恼怒。
君子：有德性的人。
“那些心怀真理的人，从不付诸言语。在这些人的胸中，灵魂寄居在节奏和谐的静谧里。”——《论说话》
孔子本人，多才多艺，“吾少也贱，故多能鄙事”。孔子擅长御马，射箭，弹琴，据说还在委吏等小差事上也做得相当出色。
他有“君子儒”和“小人儒”的区分，所谓君子儒，就是以仁为内在标尺的，有处世原则的士人；而所谓小人儒，就是仅仅凭着技艺谋生的儒人——成为某一特定的“器”（用具）。孔子对儒者这一职业的道德要求，使他成为儒家学派的真正开创者。
仁：爱。
孔子要求弟子们既熟习这六艺，又要以仁心和求道之心，超越技艺和职业。
君子
孔丘在儒家学院开学典礼上的发言：
同学们好！
　　儒学院今天开学了，本院长想说几句话。
　　第一句，学而时习之，不亦说乎？儒家以格物致知为求知之道；读书学习，当是在院同学的首要任务。读一本好书，如《诗经》《周易》，不断温习之，揣摩之，沉潜反复，不也是一件快乐的事吗？
　　第二句，有朋自远方来，不亦乐乎？大家从各地而来，但同门曰朋，既然坐在一起，就是同窗好友了。我希望大家要珍惜这份因缘，同窗间多多切磋琢磨。用几千年后西人哈贝马斯的话说，就是要用交往来追求真理真知。
　　
第三句，人不知而不愠，不亦君子乎？每个人禀赋既然如此相异，追求学问又方式不一，内容有异，自然会产生不同的见解，可能会导致一些观点上的对立。正如后人所谓，“我不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权力”，大家不能因为自己认为别人不理解自己的意思，误解了自己观点，不知道自己的抱负和心意，就心生愤怒。真正的君子，就是尊重他人的自由如自己的自由，尊重他人的权利如自己的权力，承认世界上存在着不同于自己的观点，承认这些观点可能比自己的观点更准确，这是一种普遍的伦理道德，具备这种思想并以此而行，方为未来之君子。
我的发言就到这里吧。下面就请曾参发言，大家欢迎！
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
日：每天
三：多次
省：自我检查，反省（自讼）
为：替
谋：谋划
忠：竭尽自己的心力
信：诚信（打开自己，交出自己，走进对方）
传：传授，这里指老师传授的知识（怀念老师教授的知识）
曾子—子思—孟子一派
为人谋而不忠乎：人不知而不愠，不亦君子乎。别人生气了，我要反省自己有没有“忠”，有没有用尽自己的心力，“忠”了，我就问心无愧。
与朋友交而不信乎（是“有朋自远方来，不亦说乎。”的条件）
传不习乎（作为老师，我做到了吗？）：学而时习之，不亦说乎。传习是快乐的。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
有：同“又”，用于整数和零数之间。
立：立身，指能有所成就。
惑：迷惑，疑惑。
天命：上天的旨意。
耳顺：通常认为是能听得进不同的意见。
逾：越过。
矩：法度。
吾十有五而志于学
他幼年丧父，家境平平，先祖当年的荣耀与辉煌早已经成为传说。据说他哥哥是庶出而且残疾，那么家族复兴的希望，自然就落在他的身上。十五岁，正是一个人人生关键时期，即我们今天所谓青春后期，正是道德思想和世界观形成的时刻。孔子面对母病兄残家道中落的处境，以及先祖的辉煌，油然而生大“志”，孔子有志于承先祖辉煌，弘扬孔家之名，似乎惟一的出路就只能是“仕”，而求仕的唯一出路，只能是“学”。
三十而立
这种“立”，我们可以从两个方面来理解。
一是人的自我（以声望为标志）被社会所承认。这种承认在不同社会有不同的标准：在原始社会，也许是狩猎的能力，也许是杀敌的能力，而在今天，则可能是财富、权力、智慧、绯闻等因素。这是一种更为根本的人在社会上的“立”。
“立”还有另外一层意思，就是人在社会关系中，以一种合适的方式“站立”。这一点尤其是在制度化社会的上层，体现得更为明显。“位”这个字，最能体现出“立”的这一层含义：位，在最初并不是我们今天所想像的是坐的位子，而是一个人在朝廷上站立的特定地方——据字形，位即是人所立之所。
三十而立
孔子17岁前丧母，19岁娶妻（并官氏），20岁生子孔鲤（字伯鱼）。据孟子说，孔子开始时做过一些小吏的差使，后来开馆收徒，以教学为业。公元前517年，孔子三十五岁，鲁昭公遭三桓攻击投奔到齐国，孔子也随后去齐国，见齐景公。齐景公问政，欲用而止。孔子在齐闻《韶》。约两年后孔子返鲁，继续从事教育。
孔子讲自己“三十而立”，应当指的是自己在社会上有了影响，即“卓然立于世间”的意思。当然我们知道，他之所以有影响，是因为他“知礼”，是一个礼方面的大行家。
四十而不惑
“惑”，据其字形（古今未变），上面“或”为城池攻守之战，下面为“心”，意谓心是若有战争，矛盾的意见相执不下。
“惑”就是对具体某事事物的无知，“不惑”就是全知。
“惑”与“不惑”是一个道德实践问题.这里的“不惑”，就是你想明白了之后，能坚定地守住自己的立场，但也许是既能守住原则又能灵活便宜地处事。
“惑”与不“不惑”是一个道德哲学问题。
譬如后人在困惑于为什么孔子求仁而在活着时屡屡败北，秦始皇不讲仁义而大获成功时，对诸如此类的道德伦理问题，有了一套言之有据的解释系统，就可以说是“不惑”了。
干国祥译文
先生说：“我十五岁开始立下人生志向，发奋于学；约三十至四十那段时间里，我因深谙礼法而名声渐隆；约四十至五十那段等候出仕的时间里，我想明白了出仕与正义的关系，不再为此迷惑；五十至六十，也就是我在鲁国出仕，“隳三都”之壮举终于功败于垂成之后，也就是我带着弟子们在各国颠沛流离寻找政治机会、宣讲周朝礼制的那段时间，我终于知道了自己此生天命之所在——那就是传播盛世所传下的仁义礼乐，教化天下；然后，我在游历中听到了各种批评、嘲讽的声音，但对这些声音我越来越能理解说者的心曲，所以不怨恨、不恼怒，同时又坚守自己的原则不动摇；到七十岁之际，我做到了能够从心所欲，一言一行都符合礼的制约，体现仁的真谛，达到了自然而然，而合乎中庸的境界。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
有：同“又”，用于整数和零数之间。
立：立身，指能有所成就。
惑：迷惑，疑惑。
天命：上天的旨意。
耳顺：通常认为是能听得进不同的意见。
逾：越过。
矩：法度。
早熟，早慧。
即使大器晚成，但是要早起步。
成功的起点，人头攒动。成功的路途，遥远。成功的出口，很窄。
走着走着，有的人，他就迷路了，他就掉队了，他就转弯了，他就放弃了。
孔子一条道走到底，没有放弃。
成就自己，爱自己。“仁”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
一个人若能够重温过去的成败得失，从而知道现在和将来，那么他就有资格去做别人的老师了。
每个人，每个国家，每个组织都有历史。对自己历史的温故，就是一种人生的自我省察。而据说历史背后有一只看不见的大手，那么对历史的省察，就是对那只看不见大手的操纵规律的敬畏与了解。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
罔：迷惑，感到迷茫而无所适从。
殆：疑惑。
不要让自己的脑袋成为别人思想的跑马场。——叔本华
站在巨人的肩膀上。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
堪：能忍受
有些人认为，经济富裕了，人生就幸福了。当经济富裕的时候，幸福却没有来。
幸福与经济没有直接关系，幸福是内心的满足。
我们不必返回贫穷，但是，我们不要让自己的幸福依赖经济的好坏。即使我们贫穷，也不会不快乐。
人是否快乐与人是否物质丰富之间没有必然关系
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
者：代词，……的人。
好：喜爱，爱好。
乐：以……为快乐。
“好”于这里，差不多相当于，可以被旁人观察到的外在特征。
“乐”就要内在许多了，“当我读诗时，我感到快乐。因为山水，我感到快乐。鲦（ tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
饭：吃。
疏食：粗粮。
水：文言文中称冷水为“水”。
肱：指胳膊。
于我如浮云：对于我就像浮云一样。
内心的快乐跟富贵无关。
富贵了，快乐，人性。
贫穷的日子，守住快乐，真正的修养。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
三人：多人。
善者：好的方面，优点。
我就是你，你就是我。
你的优点，就是我没有意识到的优点。
你的缺点，也就是我的缺点。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍（shè）昼夜。”（《子罕》）
川：河流。
逝：往，离去。
斯：代词，这，指河水。
舍：休息，止息。
天行健，君子以自强不息。
宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断的前进。
不要中断。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
三军：指军队。
夺：改变。
匹夫：泛指平民百姓。
人没有目的感，自我意识就会沉睡。人就完全是潜意识的玩偶，只能接受环境的摆弄。
没有目的感，时间也没有价值，精力也可以任意挥霍，任何事情都可以让你上瘾。就像没有方向的船，任何风都是逆风。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
我们都有这样的经历：漫目目的地看电视剧，电视未必好看，但还是一直看下去。漫不经心地刷微博，虽然没什么多大意思，就是愿意一直刷下去。知乎也是，没什么精彩的贴子，还是看个不停
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
目的感就是让你保持清醒的东西。人的目的感越强，头脑就越清醒，人就越能胜任复杂的任务。在各项业顶尖的人们，都是有强烈持续目的感的人。
目的感就是放风筝的那一根线，看着不起眼，但必不可少。
如何提高目的感？
人不一定需要伟大的、今人心潮澎湃的志向，但人需要时刻保持头脑清醒，需要在做事的时候保持一定的目的感。
警惕漫无目的。人如果漫无目的，就像梦游一样。一旦发现自己梦游，就好好打扫房间，洗个澡，睡一觉吧。
问自己为什么？即可以提高目的感，还可以提升效率。何乐不为？
做一些可视化的提醒。比如自己想要买的别墅的照片，自己的身材照片，成绩单，工资单等等。
长期处于舒适区，会让人没有目的感。
子夏：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子罕》）
笃：坚定。
切：恳切。
仁：仁德。
准备去北京，去北京就是“志”；向很多人了解他们用什么方式、什么路线去的北京，有什么注意事项等等，就是“博学”；在向别人学习的过程中改变了目的地，最后决定去上海了，就是“志不笃”。面临黄金周假期，票不好买，路上堵车，这是“切问”，决定在在假期前出发，结束前返回，错过高峰期，这是“近思”；指望国家加快基础设施建设解决黄金周拥堵问题，这是“远思”。