高中语文统编版选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件（共57张ppt）

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论语
论语十二章
讲课人：
时间：
壹
有人说，
若中国人不知道有孔子,不能算是有思想的中国人;
知道了孔子,而不知道《论语》,也不能算是有思想的中国人。
古时还有“半部《论语》冶天下”之说，《论语》为何有这么大的魅力呢？
学习目标
语言建构与运用：理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
思维发展与提升：理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
审美鉴赏与创造：了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
文化传承与理解：感悟儒家推崇的处世之道
壹
走进孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。
晚年整理了“六经”。
被列为“世界十大文化名人”之首。
了解作者
《诗》《书》《礼》
《乐》《易》《春秋》
《诗》《书》《礼》
《易》《春秋》
六经：
五经：
四书：
《大学》《论语》
《孟子》《中庸》
政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
经济思想：孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容。
孔
子
思
想
孔
子
思
想
美学思想：孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
教育思想：他提倡“有教无类”，创办私学，主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官，强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
论语
《论语》是一本语录体散文。是由孔子门人及再传弟子记录孔子及其弟子言行的著作。
它多方位、多视角地体现了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》都是一部不可不读的作品。
贰
了解背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
贰叁
文本探究
正字音
自省 x ng 如乐何 yuè
文质彬彬 bīn 譬pì如
未成一篑 kuì 八佾 yì
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
君子：指品德高尚并讲究礼义的人。这里指有志于成为君子的读书人。
食：吃饭 无：否定副词，相当于“不”
居：居住。安：舒适，舒服
敏：勤奋
于：介词，表示“在······方面”
慎：谨慎，慎重
就：接近，接触。
有道：有道德的人
正：匡正
可谓：可以说是
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。
前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。
孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在做有意义的事情上面，既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。
人活着不仅仅是为了求饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，享受物欲会消磨人的意志力，让你变得不够上进、贪图享受，所以要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。
这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
仁：仁道。不仁：不遵守仁道
礼：礼主要是等级制度、伦理规范
乐：音乐，指与礼仪相配合的乐器演奏和歌舞。
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢 一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢 ”
如……何：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
而：表假设，如果
孔子“仁”的思想，基本含义就是“爱人”。
“仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护。
“仁”要求我们做到“己所不欲，勿施于人”；
“仁”要求我们做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
综合来说，“仁”强调一种推己及人的“恕道”精神。
孔子所主张的“礼”，最主要的含义就是“行为规范”。这个“礼”的作用包括：
1、政治上的作用：所谓“礼制”、“礼治”，建立各种典章制度，来规范人们的行为，以达到统治国家的作用。
2、社会上的作用：所谓“礼教”，通过节日习俗、庆生、婚礼、丧礼、祭礼等各种社交礼节礼仪，来规范人们的行为，以达到移风易俗的作用。
3、人心自觉的作用：所谓“人而不仁，如礼何？”，这是孔子最大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”以“仁”的灵魂，期望通过教育，让人们能够从外在的行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志于修养品德的君子。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。凡音乐的缘起，皆出于人心。感情激动于心，就会发出声音。把声音组成动听的曲调，就叫做音乐。所以太平盛世的音乐，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；乱世的音乐，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的混乱与反常，亡国的音乐，其曲调哀伤而愁思，反映了当时人民的困苦与流离失所。由此看来，音乐和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的音乐。
　　孔子正是从“乐”由心生，“乐”与政通的特性，看出了“乐”可以净化民众的心灵，“乐”可以改变社会风尚的巨大作用。“乐”也就能更加和美的表达仁爱。
礼是 “谦让敬人“ ，这是礼的精神。对自己而言，我们要谦让，对别人要恭敬。
乐则 “须八音克谐，无相夺伦” 。音乐，真正的音乐，它的精神是和谐，就是使到伦常和睦 ，互相没有争夺、没有矛盾、没有冲突。
八音，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹这八类。八音和谐意为乐器演奏都要有条不紊、井然有序。
礼与乐都是外在的表现，礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼和乐必须反映人们的仁德。
如果人不讲仁道，没有仁义 ，那么他自然没有谦让敬人的美德 ，自然没有和谐无夺的美德。无夺是不争、和谐不争，他肯定会争，所以在形式上用礼乐，也就没有什么实质的意义了。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
朝：名词作状语，在早上
夕：名词作状语，在晚上
闻：懂得，领悟
死：为······而死
在整部《论语》中，“道”这个字大约出现了一百次。可见，“道”是孔子一贯追求的理念。由于孔子没有对“道”下定义，所以不同的人，对“道”的理解也各有不同。
“朝闻道，夕死可矣”这句话中的“道”所指的应该是儒家的“仁义之道”，“死”是动词的为动用法，意思是“为……而死”。孔子的本意应该是，一个人如果懂得了仁义的道理就该用毕生去实践它、捍卫它，不惜为之抛头颅、洒热血，甚至献出宝贵的生命。这就是孔子的道德价值观。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。
人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
对于这一句的意思，很多人会误解为:孔子的意思是不是说君子应该舍弃“利”只追求“义”呢 其实不然。
它表明在对待“义”与“利”上，孔子倡导“先义后利”，这里讲的只是物质生活和精神生活孰轻孰重，哪一个应该放在第一位的问题，而不是简单粗暴地保存一个、摒弃一个。
除了这一句，《论语》中还有一些关于“义”与“利”的说法，可作为孔子义利观的补充，如“君子义以为上”(《论语·阳货篇》)，“义然后取”(《论语·宪问篇》)等。
从这几句话中我们完全可以看出，孔子并不是绝对排斥“利”的，而是主张一个人先要有理想和抱负，努力提高自己的精神境界，然后再去追求个人的物质欲望。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
这句话反映出孔子的什么思想？
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。
见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。其实，一个人起点低并不可怕，可怕的是没有积极进取的精神；人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
承担起这样的历史使命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。
行仁的使命是这样的伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。所以，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。
曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神，已经融入炎黄子孙的血脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。
曾子怎么看待“仁”？
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。而且，他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
与做学问和做事相比，孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。提高修养要比做一件事难得多，也比做学问难得多，因为道德的提高没有止境。漫漫人生路，不知何时才能达于仁境，这种感受很容易让人懈怠。所以，有的人刚刚起步，便因看不到目标放弃了；有人走到半道，因为坚持不住放弃了，真正像孔子那样，修成纯粹美德的没有几人。
在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命在我不由天”，便关注人的这种自主性。
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”
知：同“智”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
这句话体现了孔子怎样的思想主张？
有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
事：实践。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。
任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要坚定的意志和长期的专注。修德做学问，如果缺乏自我约束力，三心二意，肯定是无法达到“仁”的境界。做事业也是一样，欲望太多、内心浮躁都难以获得成功。因此，我们需要时时刻刻保持清醒，约束自己的行为，不能被一时的利益所迷惑。
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”，侍奉。
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。
如何理解“迩之事父，远之事君”一句？
章节 主要观点
第一章 安贫乐道，就有道而正
第二章 礼、乐以仁为基础
第三章 执着追求“道(真理)”
第四章 君子重义轻利
第五章 虚心学习，自我反省
第六章 文质兼备，方为君子
第七章 以仁为己任，意志坚强
第八章 不半途而废,持之以恒
第九章 智、仁、勇成就完美人格
第十章 克己复礼为仁
第11章 己所不欲，勿施于人
第12章 《诗》的社会功用
结束