10-2《师说》课件2021-2022学年统编版高中语文必修上册(共19张PPT)

(共19张PPT)
师
说
韩愈
说：议论文体，偏重于说明，一般陈述自己对某事物的见解，可译为“解说……的道理”可以先叙后议，也可以先议后叙，内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
判断句
判断句
同“授”，传授
成为、作为
那些
谁
用来…的
道理
懂得
道理
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
状语后置句
懂得、知道
本来
状语后置句
他
意动用法，以…为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
名作动，学习
庸…乎：哪里需要…呢？
句首发语词
所以
不论、不分
判断句
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
超过、超出
主谓之间，不译
一般人
尚且、还
请教
一般人
低于、比不上
以…为耻
风尚
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
形作名，圣人
形作名，愚人
更加
…的原因
大概
因为
他们的孩子
自己、自身
对于
以…为耻
糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那个
文字
断句
判断句
…的人
宾语前置句
有的人
同“否”
形作名，小的方面
形作名，大的方面
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
以…为耻
名作动，学习
类
如此之类
老师与学生
差不多、相似
谄媚奉承
知道的道理
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
恢复
看不起
竟然
并列、排列
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定
以…为师
类
状语后置句
才德优秀
懂得
学习研究
像、如同
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
被动句
状语后置句
赞许、嘉奖
赠送
全面
师
说
古之学者必有师
（一段）
（二段）
批判当时风气
（三段）
1、老师的作用
3、择师的标准
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
2、从师的原因
交代写作缘由，委婉发出倡议
人为什么要从师？
道之所存，师之所存也。
人非生而知之者，孰能无惑？
从师的标准是什么？
从师的标准是什么？
师者，所以传道受业解惑也
第一段
对 象 从师的态度 结 果 论述中心
“今之众人”
“古之圣人”
于其子
于其身
百工之人
士大夫之族
“耻学于师”
“从师而问”
择师而教
耻学于师
不耻相师
群聚笑之
“愚益愚”
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师。
2、孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
概括第四自然段的内容。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠