高中历史必修中外历史纲要上：第8课 三国至隋唐的文化 同步训练（含答案及解析）（全国通用）

第8课 三国至隋唐的文化
（训练时间：30分钟；总分50分）
一、单选题（每题2分，共30分）
1．盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是（ ）
A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书
2．唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，一时间出现了“宁为百夫长，胜作一书生”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”之类唱响南北的诗句。这表明了唐代
A．实行了重武轻文政策 B．实行了新的军功爵制
C．出现了安史之乱危局 D．文人深厚的家国情怀
3．自孔子开始，儒家文化把上古三代帝王尧舜禹认定为道德完美的圣贤君王，但唐代诗人李白却对尧舜禹有关禅让的历史表示怀疑，在诗文中提出不同看法：“尧幽囚，舜野死”。对此解释合理的是
A．年代久远导致历史真实无法确定 B．李白看法不符合主流观点不足为信
C．后继统治者美化历史掩盖历史真相 D．时代变迁儒学观念受到士人质疑
4．日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中说：“扬州有四十余寺。”在扬州求法、传法的众多僧徒是主要的素食消费群体。城市饮食业为满足僧徒之需，开发了各种素肴佳馔。这反映出
A．市镇服务功能增强 B．坊市制度逐渐被打破
C．统治思想发生转变 D．社会生活受佛教影响
5．诗歌是时代的反映。杜甫、白居易等诗人创作了大量反映社会现实的诗作。史学家陈寅恪认为唐诗中保留了大量历史记录，通过对唐诗的深入研究，他撰写了《元白诗笺证稿》等史学名著。这说明
A．唐诗是研究唐史的一手史料 B．唐诗真实反映唐朝社会状况
C．诗歌拓展了史学研究的领域 D．历史研究必须用诗歌来印证
6．《捣练图》描绘了唐代妇女的劳动情景，按劳动工序分成捣练、织线、熨烫三组场面。画中人物用力扯绢时的微微后退后仰清晰可见，线条工细遒劲、细节刻画生动，设色富丽。据此可知，《捣练图》
《捣练图》（局部）
A．受魏晋典雅庄重画风的影响 B．描绘了唐代女性的健康活力
C．体现唐代宫廷画的鲜明风格 D．反映出小农经济的繁荣景象
7．《汉书》《后汉书》中关于“博学”的记述颇为罕见，仅见于司马迁和杨雄。而《晋书》列传中，关于魏晋时期士大夫、读书人“博学”的记述人次较多。这一变化主要反映了魏晋时
A．史学更加发达 B．儒学地位更加巩固
C．私学教育兴盛 D．民族交融思想解放
8．魏晋时期，社会盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈俗事，专谈老庄、周易，不谈国事，不言民生，如有人谈及如何治理国家，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。这体现了
A．佛教思想大行其道 B．专制主义空前强化
C．儒学失去正统地位 D．士族交往方式鲜明
9．南宋陆游在《杂赋》一诗中写道：“觉来忽见天窗白，短发萧萧起自梳”；唐朝白居易喜欢“负暄”，即在冬天晒太阳，他在《负冬日》一诗中写道：“负暄闭目坐，外融百骸畅”，这样的诗词还有很多，这类诗歌
A．就风格看均属浪漫主义流派 B．都创作于唐宋大一统历史期
C．有助于研究古人的生活习性 D．反映古代道家思想体系嬗变
10．东晋思想家罗含认为，“今万物有数，而天地无穷。然则无穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣”。罗含这一表述（ ）
A．宣扬天地为万物本原 B．强调个体的主观感受
C．属于“无神论”学说 D．具有朴素辩证法思想
11．唐朝服饰多崇尚浓艳鲜丽之色，宋朝服饰却崇尚简洁、质朴，形成淡雅恬静的着装风格。如袁采在《世范》中讲：“惟务洁净，不可异众。”唐宋服饰风格的变化反映了
A．市民文化的影响 B．儒家正统思想的强化
C．社会阶层的固化 D．佛道思想的影响扩大
12．先秦至汉末，音乐主要以“习礼”的社会功能而有其严肃性。魏晋时期，文人雅集常游离于“名教”与“自然”，之间，以携琴会友、诗文互答等形式，表现出因兴而作和适性而奏的“游戏”特征。音乐的这一变化，某种程度反映了
A．及时行乐的社会风尚 B．乐观自信的时代精神
C．随性反叛的士人风貌 D．奢靡骄纵的贵族遗风
13．唐代天台宗为了提高小教派地位，有意识地把玉泉寺的兴建与关羽这位历史名将联系在-起。而龙门石窟的唐代造像面相丰腴、形貌秀丽、含睇若笑、温雅敦厚，这是与当时的时代风尚密切联系的。这反映出唐代
A．儒家思想遭到冲击 B．佛教的本土化发展趋势
C．三教之间斗争激烈 D．佛教盛行影响社会稳定
14．在唐初莫高窟壁画《张骞出使西域图》中，展现了“汉武帝部下击败匈奴后带回战利品“祭天金人＇”和“汉宣帝不知金人名号故派张骞出使西域问佛”的场景。实际上，宣帝时张骞已经去世，佛教也尚未传入中原。据此可知，该壁画
A．内容源于艺术想象 B．民族交融色彩浓厚
C．缺乏史学研究价值 D．带有特定时代印记
15．唐玄宗初期打压佛教势力可谓不厌其烦，实行了遣散伪滥僧尼、禁止建寺写经等政策。天宝三载（744年），玄宗敕令州郡政府铸金铜天尊和佛像各一躯，分送开元观、开元寺。他更是亲注《孝经》《道德经》和《金刚经》。宗教政策的变化反映了唐朝
A．宗教政策缺乏稳定性 B．顺时而变维护统治
C．从抑佛到崇佛的变化 D．出现三教合一的趋势
二、材料分析题（每题10分，共20分）
16．阅读材料，完成下列要求。
材料 唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。
——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院与国家之间的田地博弈》
(1)根据材料，概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，简析禅林经济发展的历史作用。
17．唐代的谏议制度较为完善，谏议形式颇具特色。阅读材料，完成下列要求。
材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被杀，时任太子左赞善大夫的白居易上疏论其冤，请求尽快抓获凶手以雪其冤。但白居易此举触犯了“非谏职，不当先谏宜言事”的条令，因而被贬为江州司马。唐代的谏官均为实官，即使是荣誉性的散骑常侍，也以实职待之。官职从三品到八品，每个层面上的谏职互有侧重，相互配合，构成一个分工明确的责权体系。唐代谏官所用的谏纸是专用的，谏官令每月一上封事，指陈时政得失。若不举职事，当别有处分。
——摘编自《浅谈谏议制度》
材料二 唐代是诗歌的繁荣时期，诗歌数量众多，种类丰富。其中的讽喻诗具有明显的“谏言”性质。唐代文人不是在事后利用诗歌做一些亡羊补牢式的无力嘲弄，而是在事态萌发之前就能一针见血地指陈政治得失，几乎整个诗坛都弥漫着“经世致用”的风气。白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，这正体现了唐代的诗歌风貌。
——程遂营《唐代文人的“言谏”与“诗谏”》
(1)根据材料一概括唐代谏议制度的主要特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对“诗谏”的认识。
试卷第1页，共3页
参考答案
1．B
【解析】结合所学可知唐代楷书盛行，楷书具有字体方正、笔画工整、遒劲有力的特点，与材料形象化的描述相符，B项正确；小篆是秦朝时期的字体，且篆书比较舒朗，具有曲线美，排除A项；行书与草书都具有灵活、流动的特点，以适意为主，不要太受法度之限制，与材料信息不相符，排除CD项。故选B项。
【点睛】本题围绕盛唐书法的时代气象和艺术风格创设情境，彰显了书法艺术承载的美学理念，引导学生培养审美感受力和领悟力，提高对美的鉴赏能力。（摘自 教育部教育考试院：2022年高考历史全国卷试题评析）
2．D
【解析】根据材料可知，唐代文人投笔从戎的现象和类似诗句屡见不鲜，表明了唐代文人深厚的家国情怀，D项正确；宋代实行了重武轻文政策，排除A项；材料未体现唐代实行新的军功爵制，排除B项；材料未涉及安史之乱，排除C项。故选D项。
3．D
【解析】根据材料和所学知识可知，儒家思想将尧舜禹标榜为圣贤君王，成为儒家理想化的政治楷模。但唐代诗人李白却对此表示怀疑，说明唐代“三教并行”的社会环境导致士人对孔子和儒家思想不再奉若神明，体现了时代变迁中儒家思想的正统地位受到冲击，D项正确；年代久远可能会导致历史研究的难度大大增加，但不能绝对地认为历史真实无法确定，排除A项；社会主流观点不一定符合真实历史，儒家思想作为维护统治的工具不可避免地经过了加工和改造，不可能完全符合历史真实。李白的看法虽然同儒家正统思想的理念不符，但不能据此就否定李白观点的合理性，排除B项；李白的怀疑是合理的，但毕竞只是一种猜测，没有绝对可靠的证据来推翻有关尧舜禹禅让的说法，所以不能确定是后继的统治者美化历史，掩盖历史真相，排除C项。故选D项。
4．D
【解析】依据材料“城市饮食业为满足僧徒之需，开发了各种素肴佳馔”可知，佛教的发展，城市饮食业也开发出素食套餐，体现佛教的发展对城市饮食产生了影响，D项正确；材料未涉及市镇，排除A项；坊市制度逐渐被打破是在宋朝，排除B项；材料无法得出统治思想的转变，排除C项。故选D项。
5．C
【解析】根据材料可知，唐代诗歌保留了大量历史记录，陈寅恪通过研究唐诗，留下了反映唐代历史的名著《元白诗笺证稿》，说明诗史互证拓宽了史学研究的领域，C项正确；唐诗是文学作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真实反映唐朝社会状况，排除A、B两项；文学作品有助于历史研究，但“必须”说法绝对，排除D项。故选C项。
6．B
【解析】根据材料“画中人物用力扯绢时的微微后退后仰清晰可见，线条工细遒劲、细节刻画生动，设色富丽”，结合所学知识可知，唐朝时期女性的活力健康，B项正确；材料反映的是活力，排除A项；材料描写的是劳动场景，排除C项；材料描述的妇女，并不是小农经济，排除D项。故选B项。
7．C
【解析】材料体现出魏晋时期士大夫、读书人“博学”的记述人次较多，这说明魏晋时期读书博学的人数较多，这反映了魏晋私学教育兴盛，C项正确；材料主要强调的是魏晋时期读书博学的人数较多，这与史学发达关系不大，排除A项；儒学地位更加巩固，不符合史实，排除B项；材料主要强调的是魏晋时期读书博学的人数较多，私学教育兴盛，与民族交融关系不大，排除D项。故选C项。
8．D
【解析】魏晋时期在士族名流之间盛行的“清谈”带有鲜明的特殊性，即不谈俗事，专谈老庄、周易，不谈国事，不言民生，这种“清谈”的内容标榜体现了士族交往方式的鲜明性，D项正确；通过材料无法看出佛道流行情况，排除A项；魏晋时期，门阀士族强盛，皇权并非空前强大，排除B项；魏晋时期，儒学依然是正统地位，排除C项。故选D项。
9．C
【解析】根据“短发萧萧起自梳”可得出涉及到古人的日常梳妆，“负暄闭目坐，外融百骸畅”涉及的是古代人日常的休闲，因此这类诗有利于研究古人的生活习性，C项正确；材料中的诗是现实主义，排除A项；宋代没有大一统，排除B项；材料没有体现道家思想，排除D项。故选C项。
10．D
【解析】由题干中的信息“万物不更生，则天地有终矣”可知，这一观点蕴含“变化”“发展”等理念，具有朴素的辩证法思想，D项正确；材料认为“万物有数，而天地无穷”，并不是宣扬天地为万物本原，排除A项；材料体现的是“变化”“发展”等朴素辩证法的理念，并未强调个体的主观感受，排除B项；材料信息无法得出罗含这一表述属于“无神论”学说，排除C项。故选D项。
11．B
【解析】衣服简朴是因为儒家正统思想发展、强化，发展出理学，而理学“存天理，灭人欲”思想对服饰产生影响，B项正确；市民文化受商业发展影响深，反而会更喜欢奢华时尚，排除A项；宋朝因为门阀终结，科举制大兴，社会阶层流动较好，排除C项；宋朝的理学，有力地应对了佛道的挑战，巩固了儒家的正统地位，排除D项。故选B项。
12．C
【解析】结合所学知识可知，魏晋时期，文人不再强调音乐“习礼”的社会功能，经常因兴而作和适性而奏，在某种程度反映了随性反叛的士人风貌，C项正确；魏晋音乐的“游戏”特征不能说明当时盛行及时行乐的社会风尚，排除A项；乐观自信的时代精神与魏晋时期社会动荡、文人游离于“名教”与“自然”之间不符，排除B项；因兴而作和适性而奏的音乐特色体现的并非奢靡骄纵的贵族遗风，排除D项。故选C项。
13．B
【解析】唐朝时期，佛教的天台宗借助三国名将关羽提升其地位，龙门石窟造像的面相、体态和表情等多个方面体现中国时尚，反映出当时佛教发展呈现本土化趋势，B项正确；儒家思想遭到冲击与天台宗重视与关羽的关联、龙门石窟造像展示“温雅敦厚”等不符，排除A项；材料并未体现佛教与儒学、道教间的冲突与矛盾，排除C项；材料不能说明唐朝时期佛教的盛行影响了社会稳定，排除D项。故选B项。
14．D
【解析】莫高窟壁画《张骞出使西域图》绘制于唐朝初年，当时佛教盛行，因此壁画内容突出了问佛，篡改了史实，由此可见，该壁画带有特定的时代印记，D项正确；该壁画有一定的史实依据，排除A项；壁画涉及的是对外交往，而非民族交融，排除B项；该壁画有一定的史料价值，排除C项。故选D项。
15．B
【解析】根据材料并结合所学知识可知，唐玄宗从抑佛到崇佛的变化，其目的是顺时而变维护统治，B项正确；唐玄宗时期的宗教政策是统治者依据社会发展而做出的调整，不能得出宗教政策缺乏稳定性，A项错误；从抑佛到崇佛是唐玄宗时期政策的变化，C项是表象不是本质，排除C项；三教合一趋势出现于魏晋南北朝时期，排除D项。故选B项。
16．(1)僧侣和尼姑从脱离生产，享受特权到自给自足、自我供养；寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。
(2)革新了寺院经济模式；促进了佛教的中国化发展；减轻了依靠世俗供养所造成的社会负担；一定程度上减少了隐匿户籍的现象；有利于国家赋役的征发；客观上有利于中央集权的加强。
【解析】（1）根据材料“唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权”“唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知，僧侣和尼姑从脱离生产，享受特权到自给自足、自我供养。根据材料“禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差”可知，寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。
（2）根据材料“唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知，革新了寺院经济模式；促进了佛教的中国化发展；根据材料“禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导‘一日不作，一日不食’”可知，减轻了依靠世俗供养所造成的社会负担；根据材料“禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代”可知，有利于国家赋役的征发；一定程度上减少了隐匿户籍的现象；客观上有利于中央集权的加强等等。
17．(1)特点:均为实官;责权分工明确;体系完备;强制性;规范性。
(2)认识:诗谏是中国古代知识分子以诗歌为载体,参与政治、针砭时弊的一种文学形式。
背景:诗歌的繁荣;官谏的不足;科举制的发展;相对开明开放的政治环境;儒家传统文化的影响。
作用:丰富文学形式;在一定程度上弥补官谏不足;体现知识分子家国情怀与责任担当;促进唐朝繁荣;实际效果和影响力有限
【解析】（1）特点:根据“触犯了‘非谏职，不当先谏宜言事’的条令，……唐代的谏官均为实官”得出均为实官;责权分工明确；根据“官职从三品到八品，每个层面上的谏职互有侧重，相互配合，构成一个分工明确的责权体系”得出体系完备；根据“唐代谏官所用的谏纸是专用的，谏官令每月一上封事，指陈时政得失。若不举职事，当别有处分”得出具有强制性和规范性。
（2）综合材料内容可以看出，诗谏是中国古代知识分子以诗歌为载体,参与政治、针砭时弊的一种文学形式。出现的原因主要得益于诗歌的繁荣，官谏的不足，科举制的发展，相对开明开放的政治环境和儒家传统文化的影响。诗谏有利于丰富文学形式，在一定程度上弥补官谏不足;体现知识分子家国情怀与责任担当;促进唐朝繁荣，但实际效果和影响力有限。
答案第1页，共2页