高中语文统编版必修上册10.2《师说》（共71张ppt）

(共71张PPT)
师 说
韩愈
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之” 。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
导入新课
耻师之风
作者简介
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
古文运动的倡导者
韩愈
古文运动
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
解题
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
背景介绍
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
读准下列字的读音：
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
课文分析
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。
师者，所以传道 受 业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段
提出中心论点：
正面阐述道理:
古之学者必有师。
1、从师的原因
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
杏坛讲学
孔子杏坛讲学图
杏坛——中国最早的讲堂
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚
下：低，形容词。耻：
意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道；
此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的；
此：连词，表顺承关系。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
彼童子之师，授之书习其句读者
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
中国古代没有标点符号，古人读书要自己断句，在一句话的末尾用小圆圈断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用顿号断开，叫“读”。
韩愈在文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，他认为什么样的老师才是真正的老师？
韩愈所说的 “师”，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
第二段
此段分论点是:
　师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
论证角度 正确态度 错误态度 结 果 作者观点
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其皆出与
此乎
爱其子
与其身
巫医乐师
士大夫
择师而教
耻学于师
句读不知
小学大遗
吾未见其明也
不耻相师
群聚而笑
今其智乃
反不能及
其可怪
也欤
第二段：师道不传
三峰插天，轻重相形——对比论证
为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？
作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
疑点解答
对比论证，即正反对比论证。是把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。运用正反两方面进行对比说理，能够揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力，观点更鲜明。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
在第3段中，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
本段论点：
结论：
论证方法：
举例论证
圣人无常师
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。
作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
本文的中心论点是“古之学者必有师”。
第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。
第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。
第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
整体把握
结构图示
语言特点
冲飚激浪，气势雄壮
韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。他“善用古”最为重要。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。《师说》的语言，作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！
根据语境，写出相应的句子、
1《师说》中与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同的句子是：____________ ____,_________________。
2《师说》用对比抨击“耻学于师”的人，用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_______________,_______________，______________
3. 《师说》中爱子择师习句读和自己不从师学道作对比，最终导致的结果是：____________,____________。
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
圣人之所以为圣 愚人之所以为愚 其皆出于此乎
小学而大遗 吾未见其明也
课堂练习
习近平说：“一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”这些年，遇到塑造学生品格、品行、品味的“大先生”，他都会衷心赞誉。
“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存”。
可是，“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
合作探究
师说中的“尊师”与“重道”观点，是否适合现代社会？
古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看
不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。
“尊师”之名言
1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
——《礼记》
2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》
3.务学不如务求师。——扬雄
4.经师易遇，人师难遭。——司马光
5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
6.举世不师，故道益离。——柳宗元
7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
二、名言积累
先师百人
齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。
程门立雪
北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。
三、相关链接
【通假字】
有哪些？
①师者， 所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
答案： ①受，同“授予”，传授
②不，同“否”，不愿
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
阅读思考题
（古）泛指求学的人；读书人。
（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
古今异义词
小学而大遗
句读之不知
今之众人
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。
今:没有。
师不必贤于弟子
古:不一定
今:不需要
吾从而师之
古:跟随，而,连词，表目的
今:合成一连词,表目的或结果
年十七，好古文
古:先秦两汉及其以前的散文。
今:五四以前的文言文的统称。
①作名词，有三种情况
古之学者必有师
“老师”
巫医乐师百工之人
“专门技艺人”
孔子师郯子……师襄
“姓”
②作动词，有三种情况
吾师道也（动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
“学习、效法”
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
“从师”
吾从而师之
“以……为师”，意动用法
师
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
一词多义现象
①作代词，有两种情况
择师而教之
指代人或事物
郯子之徒
巫医乐师百工之人
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 “这类”、“这些”
②作助词，有四种情况
古之学者
定语与中心词之间,“的”
师道之不复，可知矣
在主谓之间，取消句子独立性
句读之不知
宾语前置的标志
六艺经传，皆通习之
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
之
课文中出现２５次，它的用法如下：
③以前学过的课文中还有三种情况
君将哀而生之乎
作代词，指代自己
蚓无爪牙之利
作助词表示定语后置
吾欲之南海
作动词，“到”、“往”
之
人非生而知之者
授之书而习其句读者
作师说以贻之
巫医乐师百工之人
郯子之徒
道之所存，师之所存也
彼童子之师
代，指知识和道理
代，他，代那个童子
代，他，代李蟠
代，这些
代，这类
结构助，定语标志
助，的
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道 （他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
其
课文中出现１７次，用法如下：
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
一词多义现象
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
道
其闻道也固先乎吾
会天大雨，道不通
彼与彼年相若也，道相似也
师道之不传也久矣
津津乐道
所以传道受也解惑也
策之不以其道
何可胜道也哉

名词，道理
名词，道路
名词，道德学问
名词，风尚
动词，谈论
名词，道理
名词，规律
动词，说
而
授之书而习其句读者
人非生而知之者
惑而不从师
小学而大遗
则群聚而笑之
择师而教之
连词，表并列，并且，同时
连词，表顺承，不译
连词，表转折，却
连词，表转折，但是
连词，表修饰，不译
连词，表目的
答案
焉
于其身也，则耻师焉：
或师焉，或不焉：
犹且从师而问焉：
句末语气词
助词，不译
兼词，于之
惑
师者，所以传道受业解惑也：
于其身也，则耻师焉，惑矣：
名词，疑难问题
形容词，糊涂
乎
其皆出于此乎：
生乎吾前：
固先乎吾：
语气助词，表推测，吧
介词，表时间，在
介词，表比较，比
皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被、受
于
1 介词。引出动作的处所、时间和对象，
可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。
2 介词。表示比较，相当于“过”。
3 介词。在被动句中引出动作的主动者。
名词用作动词，学习
名词用作动词，学习
名词作动词，低于。
“师”，名词的意动用法，
以……为师。
①吾师道也（师道之不传也久矣）
②或师焉
③其下圣人也亦远矣
④吾从而师之（孔子师郯子）
（一）名词的活用
词类活用现象
①巫医乐师百工之人，不耻相师
②而耻学于师
③位卑则足羞
④是故圣益圣，愚益愚
⑤小学而大遗
⑥非吾所谓传其道解其惑者也
⑦其贤不及孔子
形容词的意动用法以……为耻。
形容词的意动用法，以……为耻。
形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞
形容词用作名词，圣人，愚人
形容词用作名词，小的方面，大的方面
形容词用作名词，疑难问题
形容词用作名词，才能
（二）形容词的活用
①.判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
判断依据：
者、也、是。
特殊句式
②.省略句
今其智乃反不能及 （“及”后省略宾语“之”）
爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）
判断依据：
句子成分。
句读之不知，惑之不解 (宾语前置)
师不必贤于弟子 (状语后置句)
而耻学于师 (状语后置句)
其闻道也固先乎吾 (状语后置句)
不拘于时，学于余(状语后置句、被动句)
判断依据：
宾定语前置标志词：之
状语后置标志词：于。
被动句标志词：于、被、
为、所、为……所
宾语前置，“之”为提宾标志
介宾短语后置
被动句式
③.倒装句
固定句式
师者，所以传道受业解惑也 (表凭借,用来……的)
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚 (表原因 ……的原因)
是故圣益圣，愚益愚 (表示得出结论，因此……)
夫庸知其年之先后生于吾乎 (“庸……乎”表示反问，哪里
……呢) 意思是“难道……吗？”
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
课堂练习
下列句中红色字词的含义相同的一组是（ ）
A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
B
拓展提高
与例句句式相同的句子是（ ）
　　例：句读之不知，惑之不解
　　A.道之所存，师之所存也
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
　　C.李氏子蟠……不拘于时
D.古之人不余欺也
D