部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共38张PPT)

(共38张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。
2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。
3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。
学习目标
走近作者
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期
、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是
学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“
”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
轲
子舆
亚圣
思想家
仁政
性善
教育家
儒家
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：
同情心、羞耻心、
恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共7篇。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅显，又精炼准确。
朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
关于作品
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥不屑（ xiè认为值得）
⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
读准字音
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 ／亦不可以已乎
读准停顿
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也
译文： 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
疏通文意
舍弃
想要
语气词，表示判断
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
用鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的选择。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。引出并论证了“舍生取义”的中心论点。比喻论证，使要论述的道理通俗易懂。
合作探究
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：
舍生取义：
生，生命。义，正义。
为了维护正义而牺牲生命。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
动词，做
译文： 生命也是我想要的，但我想要的有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。
疏通文意
讨厌，憎恶
比……更重要
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析

（正面）
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
译文： 假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免祸患的手段，有什么不可以去用呢？
疏通文意
没有
假如，假使
那么
办法，手段
“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
合作探究
这两句是从什么角度论述的？
从反面论证（贪生忘义的危害）
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文： 凭借某种手段就能够活命，但有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，但有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
疏通文意
这种本性
凭借某种办法
因此，所以
不仅
但，转折连词
“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
合作探究
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
合作探究
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （对比论证）
最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
合作探究
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
不
没有礼貌地吆喝着给他
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
疏通文意
古代盛饭用的一种圆形竹器
因轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
踩踏
带汤汁的肉
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道:"喂!来吃吧!"那个饥民抬起头看着他，说:"我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。"
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
疏通文意
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
疏通文意
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这种做法
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
合作探究
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
合作探究
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。
举例论证
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
举例论证
反面
拓展延伸
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)
“舍生取义”的道理论据
拓展延伸
苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
“舍生取义”的事实论据
拓展延伸
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辨礼义而受之
（3）今为所识穷乏者得我而为之
（4）所识穷乏者得我与
（5）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
文言积累
得通“德”，感激
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
1、通假字
与
而
于
通“欤”，语气词
给
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
文言积累
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉　
连接两个动作，承接连词
转折连词，却
比，介词，表示比较
对于，介词，表示对象
2、一词多义
是
非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
这种　
这种做法
得
尔
得到，拥有　
通“德”，感激
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
文言积累
呼尔而与之
与尔同销万古愁
助词　　　
代词，你
2、一词多义
为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之　　
为了，介词　
接受，动词　　　　
则
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
而
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
文言积累
2、一词多义
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，__________________。
(2)呼尔而与之，__________________。
(3)__ ____________________，万钟于我何加焉！
(4)是亦不可以已乎？__________________。
(5)《鱼我所欲也》中所说的“________________，__________________”，体现了无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择。
(6)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，__________________！”
贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之
此之谓失其本心
行道之人弗受
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉
二者不可得兼 舍生而取义者也
背诵默写