2023届高考作文备考：《话说文体》课件（41张PPT）

(共41张PPT)
话说文体
夫才量学文，宜正体制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。
（《文心雕龙 附会》）
有才具的人学写文章，应当端正文章的体式要求。必定用情志作精神，用思想作骨髓，用文采作外在，用音律作情韵。
古人说
文体，是指独立成篇的文章体栽（样式），是某种历史内容长期积淀的产物，因而它是一种独特的文化现象。它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。文体的构成包括表层的文本因素，如表达手法、题材性质、结构类型、语言格式，以及深层的社会因素，如时代精神、民族传统、时代印记、作家风格、读者经验等。文体的特征及其划分，往往取决于某些因素的强化、突出或变异。每一种文体都具有其他任何一种体裁所无法取代的功能，以及审美效应。
文体就是表达的选择
近年来，高考作文以题意图新、人文关怀相标榜，使得高考作文在命题走向上具有开放、制约的双重性。即从作文的内容到形式，预留给考生自我的空间，同时又有限制的条件。因而，对于“话题作文”所造成的文体意识有所淡化的负面影响，已开始有了反思。作文命题形式及要求，已在悄然发生变化。具体到文体方面，有的要求写一篇记叙文或议论文、有的要求文体特征鲜明等。我们有理由把这种趋势，看成一种强化文体要求的信号。
强化文体
近年来，《考试大纲》写作部分小有变化，将“能写记叙文、议论文、说明文及常用应用文”的表述，调整为“能写记叙文、议论文、说明文及其他常见体载的文章”；去年，《考试大纲》再在发展等级上做出微调，将“揭示问题产生的原因”，表述为“揭示事物内在的因果关系”。
考纲要求
这样的变化，应有两个方面的考虑：其一，文体的要求有所规范。应用文体更多地表现为一种固有格式，与考场作文文体要求或不相属，淡出考场是可以理解的。况且，书信、日记等常用应用文，与通常意义上的记叙文、议论文相较，其主体内容的表达并无二致。其二，文体的备用相对自由。其“四文体”的既有说法，已不能概括备选的各种体裁形式，特别是文学体裁中的散文（以议论性的为突出），早为广大考生所青睐，实际操作上，时或逸出“四文”之间固有的界限。
应考策略
文章千古事，得失寸心知。即使是已为成法的文体，也有一个通变用巧的问题。有法而成规范，是符合文体要求；有法而成累赘，是背离文体法则。一方面，放开文体而文必守常；一方面规范文体而文当求新。
　　程济，陕西朝邑人，少与同窗高翔言志。翔言：“愿为忠臣。”济曰：“愿为智士。”明建文初，济出仕，上本言燕王有反意，人皆不信。明年果反，人皆信服。特升为翰林院编修。北兵素悍，南兵节节败退。
一步与一生
智士程济小传
惠帝朱允炆失国后事为明第一迷案，见《明史纪事本末》。后人陆人龙有《型世言》，该文见袭于第八回《矢智终成智 盟忠自得忠》。
建文四年六月，京城破，帝欲自尽，济劝之，乃削发为僧，济扮作道士，由宫中秘道出。二人乃以师徒称之。燕王入城，召素有名望者草诏以服众，时高翔在京任监察御史，与方孝孺同被召，二人严词以拒，王怒杀之，诛其亲族。而名士重臣，如状元胡广，学士解缙，编修杨荣、杨溥等，皆降之。济闻之，叹曰：高君果遂生平之志。燕王百计寻帝，二人乃往云南投西平侯沐晟。
至云南，幸沐晟忠义，藏二人于隐蔽之处。后沐晟卒，帝问济：沐晟一死，失了依靠，如何是好？济曰：人心难测，此地不可再留。乃隐于大理穷荒之处。
　　后帝静极思动，与济出游，路上传闻燕王暴卒于榆木川，洪熙继位，帝访问确真，乃释然曰：从此可以无忧矣。又十月，洪熙又亡，宣德登基，帝愈放心，与济一僧一道，遍游于天下。
十年后，宣德崩，正统即位，因其年幼，用杨荣、杨溥、杨士奇主政，时人称为“三杨阁老”。帝谓济：“当日杨荣、杨溥与卿同为编修，今日权倾天下，以卿才智，若肯改节，今日首辅之位，舍卿其谁！” 济曰：“荣华富贵岂弟子所愿？
但求长伴师身旁，此生足矣。”
【注】黄屋：帝王宫室。昙标：北朝沙门昙标，以妖妄谋反。款段：御马。
帝颇有感慨，赋诗：“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄昙标 。南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段欠忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处？惟有群乌早晚朝。”济和诗：“灶冷烟残择石敲，奔驰无复旧风标。迢迢行脚随云远，炯炯丹心伴日遥。倦倚山崖成石枕，寒寻木叶补布袍。金陵回首今何似？烟雨萧萧似六朝。”
一日，帝问济：“我今年老，可归否？”济曰：“朝代已换，天下久定，人已老，恩怨全消，何不可归？”帝乃至云南布政司堂上，言： “我建文帝也，今年老欲归，汝等可写本奏上。”众官本上，旨下：“进京辨认。”
　　至京师，朝廷遣建文旧臣吴亮往辨，亮见帝，大哭，不能仰视。入内，恐难以取信，欲自缢死以表明。正统感悟，命迎入大内，济见帝得入宫，乃飘然而去。入内，正统以孙儿礼拜之，因不便称呼，乃称太上老佛．后帝寿至八十九岁而崩，敕葬于北京西城外黑龙潭，无坟无树。
异史氏曰：一子错，满盘输，人的每一步对一生都很重要。建文纯仁至孝，惜靖难初错用李景隆、耿炳文，军事失利；又因燕王为叔，处处忍让，是徒惜仁名而遂至失国，流亡一生。燕王甘冒大险，起兵反叛，侥幸获胜，然大肆屠杀忠臣，兴文字狱，凶暴过甚，是以后人多同情建文而贬斥燕王。
真可谓：不以成败论英雄，公道本自在人心。胡广以状元之才名重于世，降燕姑且不论，据顾炎武考证其《五经大全》全系杂抄他人著作而成，是文章品行俱不佳，无可取也。解缙素无劣行，丧名降燕，终于狱中，为士林所不齿，真“一失足成千古恨，再回头是百年身”也。程济追随建文近四十载，矢志不渝，委曲全主，终致主归骨，比之介子推有过之而无不及，自称智士，真无愧矣，可谓“俯仰一生无所愧，从来不作剧新文”。
所谓守常，是指符合文体的规范。古人早有说法，文章“定体然后可以言工拙”。先要确定文体，尔后才好评价文章的优劣、高下。文体的规范与否，其实是评价文章的先决条件之一。物既赋形，文亦有体。万物都备有形体，文章也不例外。从认知的角度上说，没有文体规范的阅读或写作，都是不存在的。一种文体是历史使然，其雏形以至成熟,并从理论上对文体现象进行阐释，有其必然的认同过程，舞文弄墨的人是不能随意改变的。考生不要说到文体规范，便油然而生一种不越雷池的心理，以为是极不自由的事情。说白了，文体的最终把握，本质是传承，是一种蹈常袭故。
守常
任何一种写作行为，涵盖考场文，其发端都要有准确的“文体感”，即对所写文章应采用的体裁及其任务有一个基本的认识。
记叙文的目的是示人以事、动人以情，导人以行，以叙述为主要表达方式，辅之以描写、议论等，故文体基本特点是记叙的历程性、材料的直观性、结构的时空性、语言的形象性和事件的生动性。
议论文的目的是启人以思、明人以理、传人以道，以议论为主要表达方式，辅之以叙述、描写等，故文体基本特点是议论的主导性、材料的论证性、结构的逻辑性、语言的概括性和观点的明确性。
说明文的目的是致人以知、解人以惑、教人以用，以说明为主要表达方式，辅之以描写、议论等，故文体基本特点是说明的科学性、材料的知识性、结构的条理性、语言的准确性和对象的客观性。
考生不仅要熟悉常见的记叙文、议论文、说明文和应用文等文体规范，而且要适当地了解诸如散文等文学样式的体裁特点，并有所选择地加以实践。这样做，有助于写作素质的全面提高。但值得考生注意的是，无论写哪一种文体，都必须符合该文体的规范，“四不像”的作文是对基本规则的破坏，当然是不相宜的。
　　中国人见面打招呼，常说的一句就是：“您吃了吗？”看似平平常常的一句话，其实里面大有讲究。
　　民以食为天，填饱肚子，在几千年内成了大多数国人最基本的人生追求。从尧舜禹汤开始，历经秦汉唐宋，再到明清民国，直至三十年前，能吃饱历来就是一小部分高贵之人的专利。生产力低下，靠天吃饭，赶上老天爷不高兴，或者有个兵灾匪患什么的，小小百姓就都得勒紧裤腰带过日子，能活下去不被饿死就是最大的幸运了。所以，见面问一声“您吃了吗”就没有丝毫的虚套在里面，而是发自内心的关照与呵护。
有句话常挂嘴边
我们可以想见，其时其地的人们在说这普普通通的四个字时语气的真诚与虔诚，里面又饱含着多少无奈与渴盼啊。“您吃了吗”，其实也是在问自己，我今天吃了吗？我今天的肚子充实了吗？明天的早餐我准备好了吗？当然，也有过所谓的“太平盛世”，风调雨顺，仓廪丰实，这时的大部分百姓应该是能吃饱饭的，但见面的第一句台词仍是“您吃了吗”。
这时的四个字我想应该怀着一份对上天的感激，一份对皇恩浩荡的涕零。毕竟能吃饱饭了！这四个字还应有一份提醒，好好珍惜吧，千万别浪费粮食，千万别糟蹋饭菜。一粥一饭，当思来之不易；手中有馒头，莫忘饥馑时。这四个字可能还有一层憧憬，今天能吃饱了肚子，希望明天能吃得上些档次。吃饱，更要吃好。“您吃了吗”实际蕴含着国人生活的现在时与将来时。
古老的中国在走过了几千年的风风雨雨，才终于在30年前的一声春雷响后，真正实现了祈望了几千年的梦。“您吃了吗”里面不再有挨饿的担忧，不再有十之八九要落空的渴盼，丰衣足食的中国人在说这四个字的时候真真的是“底气十足”。再也不用担心明天无米下锅，再也不用担心老天发怒，再也不用担心梦会破灭。人们“担心”的是怎样吃得才能更好，怎样让生活比蜜还甜。于是，“您吃了吗”也就愈来愈加大了其单纯“打招呼”的比重——但我明白，人们是满心欢喜这样的的“虚套”与“客气”的。
我相信，“您吃了吗”可能随着生活的丰富多彩与高质量而逐渐退却，不再常挂在人们的嘴边，这是进步。但无论何时，我们都要在心底给“您吃了吗”留个位置，为了不忘过去，为了珍视眼前，更为了追求无比绚丽的明天！
这是一篇素朴而优雅、散淡而整饬、自然而谨严、委婉而大气的生活随笔，一句“您吃了吗”，确实写出了讲究。饥馑荒年里，“您吃了吗”是“发自内心的关照与呵护”，其中饱含了“无奈与渴盼”；“仓廪丰实”时，“您吃了吗”是“一份对上天的感激”，也含有“一份提醒”“一层憧憬”。“您吃了吗”实际蕴含着国人生活的现在时与将来时”。难得的是，文章由“您吃了吗”写出了历史的沧桑，写出了民心的相背，写出了改革开放给百姓带了的实实在在的好处。最后一段来得实在而凝重，使文章旨意阔开。
点评
所谓求新，是指尝试文体的变通。古人也有说法，文章“定体则无,大体须有”。大体须有，是宏观的整体认知，文章自有一般规律，各种文体有其合理的构成形式。定体则无，是微观的个体评价，文章可有程式突破，具体到一篇文章，要不失体裁又有所创意。客观世界是千变万化的，考场作文也是千姿百态的。即使是同题作文，提炼的主旨已是各别，选择的行文当然多变。文体上，前人总结出来的范式固然要坚守，个性的排列组合也是常事。因此，在文体的运用上，真正做到“随心所欲不逾矩”，实在是很高的境界。
求新
考场作文，一旦命题要求或自主选择了文体，是一定要对应记叙文、议论文、说明文等文体的，这不容置疑。问题是，我们怎样来变通求新。先抛开思想内容不说，多年的高考命题，“四文体”并非等量齐观。其文体的本质性取向还是记叙、议论“两文体”，甚至就是议论文这“一文体”。有不少考生对记叙文和议论文这两种基本文体有感觉，却把握不好分寸。这里有一个基本点：记叙文，走的是叙事来表现思想感情的路子；议论文，要的是说理来阐述观点看法的效应。在此基础上，我们可以给自己预留更多的自由度也即主动权。简言之，就是文体规范下的个性表达。
一篇文章该怎样做，才会个性一些且使文章增色呢？仅就技巧而言，描写而不干巴，叙事而不繁冗，抒情而不做作，说理而不生硬，文章算是做好了一半。更重要的是这些手法综合使用的时候，该以谁为主？前面说过，叙事为主的时候，错综有描写、抒情、说理等，文章始终是记叙文；议论为主的时候，错综有描写、抒情、叙事等，文章始终是议论文。所谓叙中有情，情中有理，理中有形，形中有情，文章根本就是杂糅之法，只是一种文体当以一种手法为主而已。
阅读下面一则材料，根据要求作文
人人头顶一方天,每个人的生活都与天空相连,每个人的心中都有一片天空.明净的天空 ,辽阔的天空 ,深邃的天空 ,引人遐思,令人神往。
请以“怀想天空”为题写一篇不少于800字的文章,立意自定除诗歌外体裁不限。
　　我考试的地点在五楼，透过半开的窗可以看到天空，那蔚蓝又寂寞着的天空。
　　犹记得儿时的天空。一群小朋友在芦苇荡里捉迷藏，我躲了许久也没有人发现我。于是，我便躺倒在苇荡的怀抱中，仰望无尽的天空。突然，空旷的天空中传来寂寥而又欢乐的“嗬——嗬——”声。接着，硕大的雁阵便出现在蓝色的画板上。几十只大雁“人”字形向南方飞去，广阔的苍穹上突然上演一出绝世的舞蹈。然后，一个“雁字”，接着一个“雁字”。我呆在那里，无法动弹，直到夜幕徐降，芦苇荡的尽头响起了母亲的呼唤声。
怀想天空
年少的我，并不知这里边有一种民族文化哀愁。后来，我在古代名篇中，读到了“雁阵惊寒”，顿时感到了一种彻骨的诗意。于是，我一次又一次仰望天空，努力寻找大雁的影子。然而，我失落了，它们越来越少，“雁阵惊寒”般的名篇也很少问世……
　　是谁偷走了“雁字”的影子？
　　又是谁，荒芜了文化的天空，扼杀了我的诗意的哀愁？
每每表现出如此忧伤时，我都会被人嗤之以鼻。他们以为我矫情作态。这些朋友，往往热衷于网络上炒作的美女，以及传贴的搞笑动画！他们永远不会明白，自然的天空和文化的天空一旦寂寞，人们的心也会寂寞的。
　　的确，对于如今的快餐式文化，我是落伍的。我不看武侠奇缘，不听周杰伦或是摇滚，不爱上海滩的灯红酒绿、纸醉金迷，只爱丽江的石板路和周庄的乌篷船，只爱中国人心中的文化“雁阵”……
你可以对我嗤之以鼻不屑一顾，可是，你知道吗，当我听到伊能静的《念奴娇》时，心中是怎样一种彻头彻尾的悲伤？旋律低劣且置一边，那一句“羽扇纶（lún）巾”仿佛一把尖刀刺向我的耳膜！我赶紧躲开，塞上耳机，继续听我的“二泉映月”，我的“春江花月夜”。
　　我并没有拒绝现代文明。我家中也是家用电器应有尽有。我也看炒作至热的电影。但是，在现代商业文明的裂缝中，难道就不能萌发一些意味隽永的民族文化的新芽？
那些缺失的情感，丢失的文化，我是多么想把它们的种子找回来，种到人们心中去啊！
　　我亲爱的寂寞的天空，我该如何帮你找回“雁阵”的影子？
　　前些日子，和七岁的小弟弟一同回乡。走在儿时嬉戏过的河边，心中又是一阵怅惆。天空中突然传来寂寂寥寥的“嗬——嗬——”声。我大喜，抬头却只见两只大雁孤零零地飞过。
弟弟摇着我的手问：“哥，那是什么鸟呀？”
　　我吸了吸鼻子，说：“哥不知道。”
我不想告诉他那是大雁呀，因为真正的大雁不是这个样子的。它们本应该三五十个一群，一会儿排成“一”字，一会儿排成“人”字，唱着大风之歌，欢快地向南方飞去。
　　我只得愣在那里，发了好一阵呆，怀想着那曾经喧闹过的天空。
这篇文章是我所见到的江苏卷佳作中唯一真正写“怀想”的篇章。文章借长天雁阵这一具体的形象，写以往的自然的消逝、情感的缺失、文化的丢失。怀旧，怀得深沉；忧今，忧得凝重。这个“怀想”，将时间与空间交织，将具象与抽象绾结，将情感与理性融合，真怀想得好！文中，可见出作者的文化品位。
点评
古人说：文无定法，行云流水。其实是知文体之后的腾挪变化。正如一根弦索也可以奏出一首曲子，但毕竟不如诸弦和谐交响来得丰富。无论哪种文体，单靠一种手法就想打动人心，实在是很难。文体的富有表现力，恰恰是善于适度地超出这一文体的边界。
文无定法
那么，高考如何对文体有所选择而获得好的效果呢？散文这一文学样式，以其灵活地兼取叙事、议论、描写、抒情而被青睐。散文从内容到形式都是较为自由的文体，其上下千年、纵横万里的舒展特质，使散文具有诸多的美感。当然，散文也有叙事性、议论性、抒情性的侧重，视命题要求，同样存在着文体定位的问题。对于散文体裁的驾驭，考生的守常知变或者更显重要。
选择散文
没有文体的自觉意识，考场作文几乎是不可想象的。文体规范提供了作文的方向和思考的维度，具体的文章内容又常常反过来修复文体规范所造成的束缚，从而使文体不断地靠近文章合于实用的表达。蹈常而知变，或者就是文体的最佳境界。
阅读下面的文字，按要求作文。（60分）
有位作家说：人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去了人的尊严。对他的这一说法有人认同，有人反对，你怎么看呢？
请你联系生活进行思考或探讨，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。不得抄袭。
作文题目
造化赋形 神理为用