高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共75张ppt）

(共75张PPT)
在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。
从这节课开始，我们将研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。
孟子
浩然正气王者师
齐桓晋文之事
学习目标：
核心素养
1、语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
2、思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
3、审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
4、文化传承与理解：从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义
你了解孟子吗？
孟子，名 ，字 。曾受业于 之孙子思的门人，著名的 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ ”。
明确：
孟子，名 轲 ，字 子舆 。曾受业于 孔子 之孙子思的门人，著名的 思想家 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ 仁 ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ 亚圣 ”。
继续了解孟子：
孟子30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。
（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。
②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
孟子的基本思想
（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。
（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。
孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
孟子的基本思想
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，"四书"一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。
背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
题目解说
题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。
春秋五霸
齐桓公
晋文公
秦穆公
宋襄公
楚庄王
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
晋文公（前697年—前628年），姬姓，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
战国七雄
齐楚燕韩赵魏秦
三家分晋
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读准字音
给下面的字词注音：
王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）
觳（ ） 觫（ ） 褊（ ）
恶（ ） 挟（ ） 度（ ）
莅（ ） 惛（ ） 盍（ ）
畜（ ） 赡（ ） 豚（ ）
彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ）
wànɡ
hé
pián bì
hú
sù
biǎn
wū
xié
duó
lì
hūn
hé
xù
shàn
tún
zhì
xiánɡ
bān
疏通文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
闻：使……听到
之：这
徒：一类人
无道：没有谈论
是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：动词，行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道
的事吧！”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢 圣人也会说谎么
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：使动，使......受保护，安抚
而：表顺承
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
　（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”
　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：“牛何之？”
对曰：“将以衅钟。”
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”
（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”
大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”
（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”
你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
而：表修饰
之：到，往
以：用
舍：放
觳觫：恐惧发抖的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与，通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词的意动，对....感到奇怪。
以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么
若：如果
隐：怜悯;痛惜
择：区别
诚：真的
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形容词作动词，疏远，不接近
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：有所领悟
所以....： ...的原因
合：符合
复：禀告
钧：30斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉 ”。但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折
于：到
独：究竟
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表现
何以：即“以何”凭什么
异：区别
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’
这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，
而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤
海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
以：表承接
超：跳过
是：这
诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形容词做动词，尊敬
老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
于：给
寡妻：自己的妻子或正妻
于：到
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿
诸：兼词，相当于“之于”
无以：没有用来......
所以...：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑，思量
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
抑：副词，难道
危：使.....受到危害
构怨：结怨，结仇;构，构成，造成
于：跟，同
于：在
于：对
以：凭借
闻：使....听到
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服
抑：还是
采色：绚丽的颜色；采通彩
便嬖：国君左右受宠爱的人
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样
若：像，如
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....战胜
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
疾：憎恨，怨恨
赴诉：奔走求告
其：如果
若：像
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂
敏：聪慧
恒：长久
惟：只有
士：有志之士
若：至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使
放、侈：放纵、过度
辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
刑:名词活用为动词，处罚。
罔：通“网” 名词作动词，用网捕，陷害
　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
焉：哪里
而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性
之：代词，指君主
惟：只
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
之：仁政
反：通“返”回来
本;根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
以：把
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
未之有也：宾语前置
理清层次
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
孟子的中心观点是什么？
保民而王
谈话双方开始的立场：
完全对立
欲擒故纵、缩短距离
孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是什么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。
接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。
乘虚而入，由近及远：
⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。
⑵孟子从齐宣王来分析：明知故问 步步紧逼
明知故问 步步紧逼
孟子从齐宣王来分析：
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
正面引导：孟子为齐宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：
1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。
明确提出推恩后的结果：
1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。
2、推恩可以使天下运于掌上。
3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩则无以保妻子。
顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的这一问题是怎么说到齐宣王心里的？
（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；
（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。
我们分析为什么“王笑而不言”？
（明知故问 步步紧逼）
生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
对于“王道”孟子提出的具体措施是什么呢？
明确：
1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
2、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
3、百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
第一部分(开头至"是以君子远庖厨也")，指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第二部分(从"王说"到"王请度之")，论述齐宣王之“不王”不是"不能"，而是"不为"。
第三部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，指出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。
第四部分("王曰:吾不能进于是矣。"到篇末)，归结到“保民而王”的主张，阐述施行王道的具体措施。
【讨论】孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
中心思想
本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。
艺术特色
1.环环相扣，结构严谨。
《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
艺术特色
2.巧设比喻，说理生动。
有人说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。这是说《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。
艺术特色
3.句式整齐，气势充沛。
《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
总结 ：
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。
孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。
当堂检测
2.下列各项中的加粗词，不全是通假字的一组是（ ）
A.无以，则王乎 为长者折枝
B.刑于寡妻，至于兄弟 盖亦反其本矣
C.行旅皆欲出于王之涂 申之以孝悌之义
D.颁白者不负戴于道路矣 为肥甘不足于口与
C
解析：A项，同“已”，停止/同“肢”，肢体。
B项，同“型”，典范、榜样/同“盍”，何不。
C项，同“途”，道路/不是通假字。
D项，同“斑”/与通欤。
文言知识
【通假字】
1.无以，则王乎（同“已”，停止）
2.然则废衅钟与（同“欤”，语气词，表疑问）
3.王说（同“悦”，高兴）
4.为长者折枝（同“肢”，肢体）
5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜样）
文言知识
【通假字】
6.然则王之所大欲可知已放辟邪侈，无不为已（同“矣”，语气词，相当于“了”，表示陈述）
7.盖亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、归）
8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）
9.是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）
10.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白）
文言知识
【一词多义】
1.道
仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）
师道之不传也久矣（风尚）（《师说》）
彼与彼年相若也，道相似也（懂得的道）（《师说》）
策之不以其道（正确的方法）（《马说》）
会天大雨，道不通（道路）（《陈涉世家》）
得道者多助，失道者寡助（道义、正义）（《孟子》）
文言知识
【一词多义】
2.诚
诚有百姓者（副词，的确）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（《愚公移山》）
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（果真，如果）（《隆中对》）
3.爱
百姓皆以王为爱也（吝惜，舍不得）
爱其子，择师而教之（爱护）（《师说》）
予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）（《爱莲说》）
文言知识
【一词多义】
4.盖
盖亦反其本矣（同“盍”，何不，为什么不）
吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣（车盖，盖子）（《项脊轩志》）
枝枝相覆盖（遮蔽，掩盖）（《孔雀东南飞》）
英才盖世（胜过，超过）（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也（大概因为）（《出师表》）
文言知识
【一词多义】
5.明
明足以察秋毫之末（视力）
愿夫子辅吾志，明以教我（清楚、明白）
是故明君制民之产（贤明的）
举头望明月，低头思故乡（明亮）（《静夜思》）
文言知识
【古今异义】
1.百姓皆以王为爱也（古义：吝惜，舍不得。今义：喜欢。）
2.老吾老，以及人之老（古义：从而推广到。今义：连接并列的词或词组（“以及”前面往往是主要的）。）
3.至于兄弟（古义：推广到。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。）
4.不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。）
文言知识
【古今异义】
5.莅中国而抚四夷也（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）
6.然后从而刑之（古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）
7.吾悟，不能进于是矣（古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。）
文言知识
【词类活用】
1.使动用法
齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听到）
危士臣（使……处于险境）
朝秦楚（使……朝见）
以一服八（使……臣服）
文言知识
【词类活用】
2.形容词作名词
明足以察秋毫之末（视力）
为肥甘不足于口与（美味的食物）
轻暖不足于体与（轻软暖和的衣服）
然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）
寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家）
弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家）
文言知识
【词类活用】
3.形容词作动词
是以君子远庖厨也（远离）
老吾老，以及人之老（敬爱）
幼吾幼，以及人之幼（爱护）
文言知识
【词类活用】
4.名词作动词
刑于寡妻（做榜样）
然后从而刑之（处罚）
是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）
权，然后知轻重（称重）
五十者可以衣帛矣（穿）
文言知识
【特殊句式】
1.判断句
是乃仁术也（“……也”表判断）
2.被动句
百姓之不见保（“见”表被动）
文言知识
【特殊句式】
3.省略句
臣闻之胡屹曰（“之”后面省略介词“于”）
将以衅钟（“以”后面省略宾语“之”）
将以求吾所大欲也（“以”后面省略宾语“之”）
及陷于罪（“陷于罪”前面省略主语“其”）
必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼语“之”）
文言知识
【特殊句式】
4.宾语前置句
臣未之闻也（应为“臣未闻之也”）
莫之能御也（应为“莫能御之也”）
未之有也（应为“未有之也”）
何由知吾可也（应为“由何知吾可也”）
牛何之（应为“牛之何”）
何以异（应为“以何异”）
夫子之谓也（应为“谓夫子也”）
然则一羽之不举（应为“然则不举一羽”）
舆薪之不见（应为“不见舆薪”）
文言知识
【特殊句式】
5.状语后置句
王坐于堂上（即“王于堂上坐”）
构怨于诸侯（即“于诸侯构怨”）
使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）
我非爱其财而易之以羊也（即“我非爱其财而以羊易之也”）
树之以桑（即“以桑树之”）
文言知识
【特殊句式】
6.主谓倒置句
宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也，宜乎”）
若是其甚与（即“其甚若是与”）
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1.下列句子中加粗的词，不是名词用作动词的一项是( )
A.五亩之宅，树之以桑
B.然而不王者，未之有也
C.刑于寡妻，至于兄弟
D.故王之不王，不为也，非不能也
解析：A项，名词作动词，种植；B项，名词作动词，称王，统治天下；C项，名词作动词，做榜样；D项，“王”是名词，大王。
D
成语积累：
1、秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
2、不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
3、缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
4、发政施仁：发布政令，实施仁政。
5、放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
6、不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。