10.2《师说》课件 2022-2023学年统编版高中语文必修上册(共37张PPT)

(共37张PPT)
师说
忻州实验中学：赵红飞
至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
（《宋史·杨时传》）
1.知识与技能 了解作者和相关文学常识，通过朗读，梳理文章内容，积累文言知识。
2.过程与方法 通过讨论与探究，培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
3.情感态度与价值观 认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理，培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
韩愈（768～824），字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文（经天纬地曰“文”），又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家，诗人，唐宋八大家之首，古文运动的倡导者。著有《昌黎先生文集》。宋朝的苏东坡在文中盛赞韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”,前两句就韩愈的文学成就而言,后两句写的是韩愈在仕途上的一件大作为,突显出韩愈耿直不惧的个性 。
八代之衰顿起，听石鼓歌，诵佛骨表，舍坡老雄词而外，更谁渡海与齐名？
频年与公有缘，宿太安驿，登阳城山，皆先生宦辙所经，每以采风深尚友；
古文运动　　
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。 所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
句读（dòu） 或不焉（fǒu） 经传（zhuàn）
近谀（yú） 老聃（dān） 传道（chuán）
李蟠（pán） 苌弘（chánɡ） 无少（shào）
择师而教之（jiāo） 不耻相师（xiānɡ）
1.听配乐范读。
2.齐读课文，整体感知文意。
3.分组朗读课文。
1.通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
2.自读课文，注意读准停顿
惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎
吾从/而师之
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
3.古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
4.一词多义现象
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
名词，道理
有“风尚”的意思
名词，道德学问
名词，疑难问题
形容词，糊涂
动词，遇到疑难问题
传道受业解惑也
师道之不传也久矣
道相似也
惑之不解
于其身也，则耻师焉，惑矣
惑而不从师
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
5.词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，
大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
6.文言虚词
乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
（4）择师而教之（连词，表承接）
（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（6）小学而大遗（连词，表转折）
（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
（8）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（9）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（10）郯子之徒（代词，这，这一类）
（11）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
（2）不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
7.特殊句式
1.作者认为“师”的职责范围是什么？“从师”的原则是什么？正确的师生关系是什么？
【提示】
①职责：师者，所以传道受业解惑也。
②原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也。
③关系：道之所存，师之所存也;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
2．第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来 分析论述的？
【提示】
第一层，“古之学者必有师”，突兀而来，立足古代(两汉以前)，提出中心论点。
第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、解惑。 “传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。
第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。
第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。
第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3．第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次论证的？
【提示】
本段分为四个层次。第一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习。
4.上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢？
【提示】第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
5. 第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？
【提示】
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
最后一段交代了写作本文的原因。
6.本文语言上有什么特点？
【提示】
（1）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（2）一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。
（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
韩愈传世名言
千里马常有，而伯乐不常有。
（《马说》）
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
（韩愈治学名联）
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
（《原毁》）
亲之割之不断，疏者属之不坚。
大凡物不得其平则鸣。 （《送孟东野序》）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（《进学解》）
怠者不能修，而忌者畏人修。
（《原毁》）
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》）
不塞不流，不止不行。 （《原道》）
1.背诵全文。
2.整理本文文言知识。
3. 写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。