统编版（部编版）选择性必修下册10.2《归去来兮辞并序》学案

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学习目标
1. 梳理并掌握文中常见的文言实词、虚词、句式等文言知识点。
2. 准确翻译课文，理解文意，理清文章的段落层次和作者的感情脉络。
3. 熟读并背诵全文，抓住重点语句品味语言表达效果，理解陶渊明诗文“平淡自然”的风格。
4. 拓展阅读陶渊明的其他相关诗文，分析陶渊明的形象，并探究古代的归隐现象。
归去来兮辞并序
陶渊明
【文学常识】
选自《陶渊明集》。 陶渊明，一名潜，字元亮，自称“五柳先生”，私谥“靖节”，也称“靖节先生”。浔阳柴桑人，东晋诗人、辞赋家、散文家。陶渊明出身于名门世家，受儒、道思想影响很深，年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家道中落，生活拮据，29岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等下级官职，每次任职时间都很短。几度出仕，让他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，41岁时还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后的二十二年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。他是我国第一位田园诗人，被后世称为“田园诗人之祖”“古今隐逸诗人之宗”。
长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出他洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精练。诗有《归园田居》《饮酒》等，散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称。
陶渊明今存诗歌125首，五言诗成就最高。他的五言诗可为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，篇数不多，影响却很大。在艺术上平淡、朴素，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。
“辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文，介于散文和诗歌之间。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也辞赋并称。
特点：①富有抒情的浪漫气息，很像诗。②押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。③一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。④以四、六字句为主。
辞和赋的区别：
辞，更接近于诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持下来。
赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”，而辞则重在抒情。
相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典
隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。隐士是怎样的人物呢？《庄子 缮性》说：“古之所谓隐士者，非伏（藏匿）其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知（通‘智’）而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。”意思是说，古人所谓的隐士，并不是自己要有意识地躲起来不让别人找到，也不是有意识地不发表言论，更不是有意识地隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择了隐居的生活方式。若到了有道之世，他们自然会出来大显身手。这与孔子所说的“有道则见，无道则隐”并无二致。中国的士人，当他们处于顺境、治世时，就出来做官，积极实现自己的人生理想与抱负，这时他们就是儒家人物，是“显士”；若处于逆境、乱世时，为了自保，他们就隐居避世，成为“隐士”。因此，隐居是古人保全自身的一种方式。
仲秋:古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是第二。仲秋为秋季的第二个月，即农历八月，民间称为中秋。
自号:号，指人的名、字以外的自称，又称别号。旧时给自己取号的，大都是士大夫和文人墨客。有的以兴趣爱好为号。如欧阳修自号“六一居士”；蒲松龄常去柳泉边采风，写出了惊世之作《聊斋志异》，因与柳泉结下了不解之缘，自号“柳泉居士”；田园诗人陶渊明每于劳作之余，在亭亭如盖的柳荫下击节而歌，聊以慰藉，自号“五柳先生”。
“家叔”等“家”字一族:谦辞，用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。如称父亲为家君，称母亲为家母、家慈，称兄长为家兄，称姐姐为家姐，称叔叔为家叔等。
【文言翻译】
余家贫，耕植不足以自给。
我家境贫寒，耕田种植不能够供给自己的生活。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
孩子很多，家无余粮，所赖以维持生活的，（我还）没有见营生的本领。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
亲属朋友大都劝我去做县府里的官，我也忧虑解除放松了，心里有了这个念头，（可是）求官没有门路。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
适逢有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），于是我就被委派到小县做官。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
当时战乱未停息，我心里害怕到远方供职。彭泽县距离家百里，官田收获的粮食，足够用来造酒饮用。所以就请求去那里（做官了）。
及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。
等到过了几天，有辞官回家的想法。为什么呢？本性爱好自然，不是造作勉强能得到的。
饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
饥饿受冻虽然是迫切之事，但是违反自己的意志，（身心）都感到痛苦。我曾经出仕，都是为了谋生糊口而役使自己。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。
于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志趣。还是希望再等上一年，便收拾衣装，连夜离去。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，就自己请求免去官职了。
仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
回家去吧！田园快要荒废了，为什么不回去呢？既然自己使精神被形体役使，为什么失意而独自伤悲？
悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不太远，已觉悟到现在归田是对的，以前出仕是错的。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹拂着衣裳。向行人问前面的流程，怨晨光微弱（耽误行程）。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。
于是看见了自家的房子，我高兴地奔跑。家僮高兴地迎接我，幼儿们守候在门前。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
院子里的小路已经荒芜了，松和菊还在那里。带着孩子们进入屋子，美酒已经盛满了酒樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，喜形于色。倚着南窗寄托我傲世的情怀，深知住在陋室中反而容易使人安适。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
每天在园中游玩，成为乐趣，小园的门虽设立却常常关闭着。拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息，常常抬起头遥望远方。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
云气自然而然地从冒出山头，小鸟疲倦了也知道回到巢中。阳光黯淡，太阳快要下山了，（我还）手抚着孤松，徘徊着（不愿离去）。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？
回家去吧！让我同外界断绝交游。世事的一切都和我的志趣相违背，还要驾车出去追求什么？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。
以亲戚朋友的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫把春天到了的消息告诉我，（我）将要到西边的田地去春耕。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
有时我坐着有帷幕的小车，有时划着一只小船。既沿着幽深曲折的山谷，也经过道路崎岖的山丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生将要结束。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？
算了吧！人寄身于天地间能有多少时间？为什么不随心所欲，生与死都顺遂自然？
胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？荣贵不是我所追求的，仙境不可期求。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
爱惜美好的时光，独自外出，有时倚着棍杖除草培土。登上向阳的高地，放声长啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
【文章主旨】
《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。本文分“序”和“辞”两部分。“序”说明了自己出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和对劳动生活的歌颂，对大自然和隐居生活的向往和热爱，表达了作者安适与喜悦的心情，对黑暗官场的厌恶和鄙视，表现了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出其乐天安命的归隐情怀。
【内容探究】
1.作者在序文中对他辞官归隐的原因作了交代，其归隐的原因是什么？
①“质性自然，非矫厉所得”；②“饥冻虽切，违己交病”；
③“怅然慷慨，深愧平生之志”；④“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。
奔“程氏妹丧”显然只是表层原因，结合全文看，另外三点才是陶渊明辞官归隐的根本原因。在迫于生计步入仕途后，陶渊明发现出仕不能实现自己的志愿，折腰事人、同流合污又违背了自己的本性，这种违背本性导致的心力交瘁远比忍冻受饿更让人难以忍受；仕于当时污浊的官场使他感到“深愧平生之志”；而自己“质性自然”又不想强迫自己做不愿做的事，就只能选择归隐躬耕之路，于是借着“程氏妹丧”之机，弃官归田。
2.文章从哪几方面写了归隐之乐？
（1）室内之乐：作者回家后，“引壶觞以自酌”，这种自斟自饮的欢愉之情在官场生活中是难以找到的；闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀，足见诗人的悠然之乐。
（2）园中之乐：园中“三径就荒”，但“松菊犹存”；拄着拐杖出去走走，随时随地休息，自成一种乐趣；矫首遐观，见园中将暮之景，徘徊不忍离去。
（3）田中之乐：农人提醒春天到了，于是“将有事于西畴”；诗人有时乘车，有时乘船，来到田间，为万物及时生长而欣喜，同时感叹自己的人生迟暮。
（4）身心自由之乐：人生苦短，应该“委心任去留”，归隐田园正顺随了自己的心意，“乐夫天命复奚疑”，作者坚信自己的选择无可怀疑，体现了他的心胸旷达，其间也流露出无可奈何、听天由命的情绪。
3.本文用典之处。
（1）悟已往之不谏，知来者之可追：
本句的意思是，认识到过去的错误虽不可挽救，而未来的事，还来得及补救。谏，止，此处解释为挽救。语出《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
（2）乃瞻衡宇：
衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。
（3）三径就荒：
萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。
（4）审容膝之易安：
用了《韩诗外传》中的一则典故。北郭先生辞楚王聘，其妻表示支持，“今如结驷列骑，所安不过容膝”，后以“容膝”言居室之狭小。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。在这种对比中，作者看重的是自己傲岸的情怀而非物质上的富足，其形象也就跃然于纸上了。
（5）复驾言兮焉求：
驾言，指处游，《诗经》：“驾言出游”。驾，驾车。言，语气助词，无实义。
4.如何理解“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句？
这两句一方面描写景物自然妥帖，毫无雕琢之痕又极具诗情画意，另一方面又寄托深远，出则无心归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出仕是无心的，并不是有意追求功名利禄，在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；“倦飞”，是因为自己已厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。
5.如何评价《归去来兮辞并序》结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情
这两句抒发了作者乐天安命的思想感情。既表现了作者遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。
6.魏晋时期的农耕生活真的如同陶渊明笔下所写的那么美好吗？这么写有何深意？
实则虚写，是想象之景。人未归，情先有，更能凸显出作者对官场的厌恶之情和对田园的喜爱之情。
7.陶渊明诗文的艺术特点是“平淡自然”，前人说此文“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。赏析艺术特色。
（1）情景、事理浑融一体。陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物、普普通通之事，自然而然地表现洒脱的胸怀、高洁的志趣和意兴。如那无心出岫的白云，倦飞知还的鸟，以及孤松、菊花、清泉等，无不被赋予和作者一致的个性和情操，主观感情和客观景物融为一体，寄托遥深，诗意浓郁。陶诗重在写心，写那种与景物融而为一、对人生了悟明彻的心境。陶诗表现了作者对宇宙、历史和人生的认识，是探求其奥秘和意义的结晶，而这一切又是用平淡自然，既有情趣又有理趣的语言表现的，取得了言有尽而意无穷的效果。文章水乳交融，景中融情，物中含理，在带给我们美的享受的同时，令我们的情感得到熏陶，甚至从中明白了人生的哲理。
(2)平淡中见警策，朴素中显绮丽。陶诗所描写的对象往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉，而且一切如实说来，没有什么奇特之处。然而一经作者笔触，往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法，只是白描，朴朴素素。语言平易简洁、清新流畅。作者在文中多使用双声(惆怅、怡颜、崎岖)、叠韵(盘桓、窈窕)、叠字(遥遥、飘飘、欣欣、涓涓)，加强了语言的形象性和音乐性。