统编版（部编版）选择性必修下册10.1《兰亭集序》学案

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学习目标
1.了解作者及《兰亭集序》在书法史和文学史上的地位。
2.了解序文的特点；掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识点；背诵全文。
3.从写景、抒情、议论三个角度整体把握文章内容；抓住“乐”“痛”“悲”等词语理清行文思路，理解作者的生死观，领悟作者暗含于悲叹中的人生眷恋和热爱。
4.品味清新质朴、自然流畅的语言；体会文章骈散并行、以散为主的特点；学习事、景、情、理相结合的写法。
兰亭集序
王羲之
【文学常识】
选自《晋书 王羲之传》。王羲之，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，把草书推向全新的境界，“飘若浮云，矫若惊龙”，被后世誉为书圣。
代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。
《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊贴》，被誉为“天下第一行书”。
东晋穆帝永和九年(353)三月三日是传统的“修禊日”(古人于农历三月上旬巳日，在溪水边洗濯，以祈福消灾。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游，祈福消灾的意义反而退居其次)。王羲之和当时许多名士聚于兰亭，举行“修禊”活动。这次兰亭聚会名流云集，规模宏大，与会者四十余人。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，他们沿溪流而坐，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗，共成诗37首，编为《兰亭集》。王羲之当场写成了著名的《兰亭集序》。
序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”或“后序”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。　序言有作者本人写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。他序除了介绍著作外，还有一些评价的内容。古人宴集时，常常一同赋诗，诗后公推一人作序，是为宴集序，如《兰亭集序》，属书序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如宋濂的《送东阳马生序》。
“流觞曲水”之俗，溯其源流，得从夏历三月上巳这一古老节日说起。上巳，是夏历三月上旬的巳日，也是我国古代一个祓除祸灾、祈降吉福的节日。远在秦汉以前的周朝，已有于水滨祓禊之俗。朝廷会指定专职的女巫掌管此事。祓禊是通过洗濯身体，以除去凶疾的一种祭祀仪式。在《诗经·郑风·溱洧》中，就涉及了当时郑国的人们每逢三月上巳日便手执兰草，招魂续魄，祓除不祥的习俗。
到了汉代，三月上巳才被确定为节日。每逢该日，官民都去水边洗濯。这种风俗不仅在民间风行，连帝王后妃也去临水除垢，祓除不祥。后来，此习俗又进一步演变为临水宴饮。魏晋以后，人们将上巳节正式固定在夏历三月初三，作为岁时节令中的重要节日。所有临水祓禊及水滨宴会活动都在这天进行。
“流觞曲水”是从上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓禊仪式后，坐在曲水之旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，酒杯流到谁的面前，谁就取来饮酒，彼此相乐，故称为“流觞曲水”。
暮春:农历三月，春季的末一个月，也称“季春”。古人按农历，把一年十二个月分春、夏、秋、冬四季，每季三个月，分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”，指农历一月。
修禊:古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥。
【文言翻译】
永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年，正值癸丑年。农历三月初，（我们）会集在会稽郡山阴县的兰亭，是为了从事修禊祭礼。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。
众多贤才都聚集在这里，年长的年少的都聚集在一起。这地方有高大的山和险峻的岭，有茂密的竹林和高高的竹子。
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
又有清澈湍急的溪流，在亭子的四周景物互相衬托，引（清流急湍）来作为流觞的曲水，我们排列坐在在曲水的旁边。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
虽然没有演奏音乐的盛况，喝一点酒写一首诗，也足够来畅快叙说深远高雅的情思。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
这一天，天气晴朗空气清新，春风和煦温暖舒畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
抬头观望广阔无边的宇宙，低头细察种类繁多的自然界的万物。
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
借以纵目观赏，开畅胸怀，足够来（让人）极尽视觉和听觉的乐趣，实在是值得快乐啊！
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。
人与人交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。
虽趣舍万殊，静躁不同。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
虽然各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同。（但是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，（感到）高兴和满足，不知道老年将要到来。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
等到他们（对于）所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，
过去所喜欢的，转眼之间，已经成为旧迹。
犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭！
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
古人说：“死生是一件大事。”怎么能不感到悲痛呢！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，总是面对他们的文章而叹息哀伤，不能明白于心。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
（我）就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
后人看今人，也如同今人前人一样，真是可悲啊！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
所以我一个一个记下当时与会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代与世事不同了，但引起他们心中感慨原因，人们的情趣是一样的。
后之览者，亦将有感于斯文。
后来读到这个集子的人，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
【文章主旨】
本文以饱含感情的笔墨、朴素清新的语言，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记录了兰亭美景、雅集乐事，从中描述了生命的不同状态，表达了兴尽悲来的忧伤。既叹古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
【内容探究】
1.兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？
问题一：兰亭集会却达到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可乐也”。请根据第1、2 两段指出“可乐”之事。
“乐”在——良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅 美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱； 乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情；
贤友：群贤毕至，少长咸集；
问题二：第3段引用“古人云”，点明情感由“乐”而“痛”的变化。说说“痛”在何处？作者为什么会产生这种由“乐”而“痛”的情感变化？
“痛”在——年老无觉：快然自足，不知老之将至； 情趣无定：所之既倦，情随事迁；
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 ； 生死无避：修短随化，终期于尽；
人生的快乐有限。快乐得到满足，就会感觉兴味索然，往事转眼成为历史。
人的生命归宿是死亡（终期于尽）。“死亡”如此强大又无法抗拒，个体生命如此渺小、脆弱，因而作者发出“死生亦大矣”的叹息。
这痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了“重死生”的感慨。
问题三：如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？
“悲”在——哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀； 生命同误： 一死生，齐彭殇；
命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔；
作者由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感一契）。
作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们询问古今，发出悲叹。
区别：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人是情感多变的、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的终极悲哀。
2.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观？
作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
3.为什么说这是一篇书序？
（1）作诗的理由：修禊事也，群贤毕至
（2）成书的经过：故列叙时人，录其所述
（3）作诗的情形：一觞一咏，亦足以畅叙幽情
（4）借题发挥：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
（5）成书的意义：后之览者，亦有感于斯文
3.本文表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，试结合具体语句进行分析。
（1）写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，将兰亭的景色写得清幽爽心。
（2）叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容词，却将宴会中重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
（3）抒情。如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。作者在回忆往事时，尽管感情已经发生变化，但仍免不了产生这样或那样的感慨。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。
（4）议论。第3 段紧承上段的“仰观”“俯察”兴感抒怀，发表议论，由聚想到散，由宴集想到人生，阐发了生命短暂、欢乐有终的感慨，强调了“生”与“死”的问题。最后一段阐明了自己的生死观并叙述了作序的原因。
这种熔写景、叙事、抒情、议论于一炉的表现手法，使文章真切自然，极富情致和理趣。