高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章 课件（共39张ppt）

(共39张PPT)
老
子
四
章
章回一
激趣导入
章回二
初步感知
章回三
整体把握
章回四
总结升华
目录
有之以为利，无之以为用......
章回一
激趣导入
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作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃意境是指抒情性着生命律动的韵味无穷的诗意空间
在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。
今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。
章回二
初步感知
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作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃意境是指抒情性着生命律动的韵味无穷的诗意空间
老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
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作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃意境是指抒情性着生命律动的韵味无穷的诗意空间
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》(又称《道德经》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
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作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃意境是指抒情性着生命律动的韵味无穷的诗意空间
2、老子名言：
①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
④天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
⑤宠辱若惊，贵大患若身。
⑥我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
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作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃意境是指抒情性着生命律动的韵味无穷的诗意空间
3、题目解说
《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，被誊为“万经之王”。
《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
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老
子
四
章
4、写作背景
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
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老
子
四
章
（二）读与译
1、听示范朗读。
2、生齐读。
shān zhí埏埴 户yǒu牖 自xiàn见
qiǎng强行 常于jī几成
3、生再读。
章回三
整体把握
深入探究
1、学者柳诒征曾指出“老子之书，专记对待之理。”通过对本文四张内容的理解，你认为什么是“对待之理”？你能从本文中找到哪些表示相对立又相依存的词语？
（1）对待之理：为人处世的准则。既然是老子专记对待之理，那么老子怎样理解对待呢？
——老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物，都有它的对立面，它们相互对立，相互依存。
——如果换个词，也即“辩证”之理。
（2）有----无；知人---自知；胜人---自胜；成---败
深入探究
2、老子用这些对待之词，讲了怎样的道理呢？请同学们结合课下注释及工具书，提炼概括《老子（四章）》的主要内容。
①师带学生重点翻译；
②合作探究其他三章。
按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。
要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，一人分析解读。
翻译
（1）第十一章：
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
关键字词：
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
翻译
翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
翻译
解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。
翻译
器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
此为有无之理。
翻译
第二十四章
原文：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
关键字词：
企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
跨：跃、越过，阔步而行。
赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
翻译
翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
翻译
解读：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
此为修身之理。
翻译
第三十三章
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
关键字词：
强：刚强、果决。
强行：坚持不懈、持之以恒。
死而不亡：身虽死而“道”犹存。
翻译
翻译：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
翻译
解读：本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
此也为修身之道。
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第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
关键字词：
其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
毫末：细小的萌芽。
累土：堆土。
翻译
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
关键字词：
为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
学：这里指办事有错的教训。
而不敢为：此句也疑为错简。
翻译
翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
翻译
解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
此为处世之理。
思维导图
围绕“理”这个核心概念画出思维导图。
有无之理
处世之理
修身之理
对待之理
言语形式
3、刘勰《文心雕龙》：“老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。”这句话是刘勰评价老子道德经的语句，哪位同学能帮老师给同学们翻译翻译这句话？
预设：“老子反对虚伪，所以他说华丽的语言往往不可靠；但他的《道德经》五千言，却是非常精妙的，可见他对华美的文采并不一定反对。”
刘勰用一句语言就概括了《道德经》的特点。在本文哪些地方有所体现呢？我们一起来看。
言语形式
（1）华丽的语言不可靠→（逻辑推理）
用的应该都是质朴的语言。
默读思考：文中哪些内容体现了质朴之感？
第11章，分析车轮、陶器、屋子的有用，得出故有之以为利，无之以为用的结论，从现实生活推理，质朴；第24、33章用现实生活类比，质朴；文中讲有无之道、修身之道，处世之道，都与现实生活联系，内容质朴。
言语形式
（2）《道德经》五千言，却是非常精妙的→
为何说《道德经》精妙？
因为用了各种说理的方法。
让我们一起来探究。
——句式整齐：排比、对偶；语言生动：比喻、类比说理；思维打破常规。
言语形式
多么生动的语言，多么富有哲理的语言，让我们通过朗读将它铭记在心吧！
演讲——探究有无之理
4、分析了老子所说的对待之理，我们才惊奇的发现，日常生活中，老师、家长教导我们要做有用之事，读有用之书，老子却认为“有之以为利，无之以为用”；教导我们要主动表现自我，老子却说：“自见者不明，自是者不彰”；教导我们要永无止境，老子却说：“知足者富”，对此，你怎么看？请就此发表一段三分钟的演讲：
演讲——探究有无之理
预设：《老子》：“有无相生，难易相成。”世间万物，都是双生双向的，有些时候，那些我们通常不注意的方面，对我们来说反而才有大用。比如：大家总认为文科无用，理科有用，理科可以促进经济发展，可以推动科技进步，可以提高社会硬实力，但总要有人去看鸡鸣寺的樱花，去赏楼外的蒹葭，去品今夜的明月；总要有人与先贤对话，使自身受到洗礼，帮助我们整治社会道德风气，提高国家文化软实力，重润中国人温良的品性，这正是文科无用之大用。而我们，也正心甘情愿的朝古来圣贤奔涌而去，心甘情愿的“为往圣继绝学”。
章回四
总结升华
总结
中国人总求万事有用，但无数中国人却沿着老子所说的对待之道，去体会精神世界中的江上清风，山间明月，它们看似无一处有用，却是照亮精神世界的一束光。
作业
以无用之用为主题写一篇小练笔，300字左右。
谢 谢
XIE XIE