10-2《师说》复习课件(共36张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

(共36张PPT)
韩 愈
师
说
语境默写
(1)文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。
(4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ，
”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
道之所存
师之所存也
(5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
(8)文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
语境默写
语境默写
(9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
(10)文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
(11)《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
(12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“ ，
”。
好古文
六艺经传皆通习之
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
全文思路小结
一、是什么：
古之学者必有师
二、为什么
三、怎么办
ａ从师的重要性
b从师的必要性
c从师的可行性
正面
论述
反面
论述
（对比论证）
（例证法、引证法）
（写作的缘由）
耻学于师的严重后果。
从师的正确态度
委婉发出倡议：好古文，行古道！
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。
初中学过的《马说》《爱莲说》 《捕蛇者说》等等都属于“说”一类文体。
“说”，古意为“陈述，解说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
解题·文体
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼称其为“文起八代之衰”，明人列其为“唐宋八大家”之首。
古文运动
古代文体类型：
说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》
表：《出师表》 《陈情表》
论：《过秦论 》《六国论》
记：《石钟山记》《桃花源记》
铭：《陋室铭》
此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。
句读（ ） 或不焉（ ）读书（ ） 不能（ ）
经传（ ） 从师( )
传道（ ） 相师( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
师襄（ ）
dòu
fǒu
一、读准上面词语中的重点字
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
xiāng
dān
pán
cháng
yú
yí
xiāng
二、词类活用现象
1.其下圣人也亦远矣
2.而耻学于师
3.是故圣益圣，愚益愈
4.小学而大遗
5.吾未见其明也
6.不耻相师
7.惑而不从师
名作动，低于，不及
形作意动，以······为耻
形作名，圣人、愚人
形作名，小（大）的方面
形作名，高明之处
形作意动，以···为耻
名作动，学习
名作动，有了疑惑
1.古之学者必有师
2.所以传道受业解惑也
3.小学而大遗
4.今之众人
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；
㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
三、古今异义
(古）跟从（老师）；并且（然后）。
（今）连词，表结果或目的。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）无论，不论。 （今）没有。
古今异义词
5. 吾从而师之：
6.句读之不知
7. 无贵无贱，无长无少：
8.师不必贤于弟子
古:不一定 今:事理上或情理上不需要
四、一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
以…为师
动，从师（学习）
名，有专门技艺的人
名，军队
师
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
4、朔气传金柝
5、舍相如广成传舍
动，流传
动，传授
名，解释经书的著作
动，传递，传送
名，客舍
传
1 、其闻道也固先乎吾
2 、有碑仆道，其文漫灭
3 、不足为外人道也
4 、师道之不传也久矣
5 、从郦山下，道芷阳间行
6 、策之不以其道
7、道不同，不相为谋
道理
道路
动词，说
风尚
名作动，取道
规律
名词，志向
道
代词，代道理。
代词，他
助词，凑足音节
助词，宾语前置的标志。
助词，定语后置的标志。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。
之
1. 人非生而知之者
2.吾从而师之
3.六艺经传皆通习之
4.句读之不知
5.蚓无爪牙之利
6. 士大夫之族
7.吾欲之南海
8.君将哀而生之乎
虚 词
人非生而知之者
惑而不从师
授之书而习其句读者
则群聚而笑之
吾从而师之
小学而大遗
锲而舍之，朽木不折
蟹六跪而二鳌
则知明而行无过矣
连词，表承接
连词，表修饰
连词，表转折
连词，表顺承
连词，表承接或递进
连词，表转折
连词，表假设
连词，表并列
而
连词，表递进
4、其
（1）作代词
人称代词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
指示代词
惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
自己
授之书而习其句读者
其中的
他／他们
他们的
那些
（２）作语气副词
a.表猜测、揣度
b.表感叹
c.表婉商、祈使
d.表希望
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
其可怪也欤（多么）
吾其还也（还是）
尔其无忘乃父之志（一定）
其业有不精者，德有不成者，非天资之卑。
假设 如果
夸夸其谈
路曼曼其修远兮
相当于“而”
（3）.连词（常用于句首）
（4）.助词
音节助词
其真无马邪，其真不知马也？
选择连词 是…还是，
则
此则岳阳楼之大观也
1.副词（用于判断句，表示强调）
就是
⒉连词
故木受绳则直，金就砺则利
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
位卑则足羞，官盛则近谀
非死则徙尔
表顺承，就
表选择,不是···就是;
表并列，就或不译
表转折,却;
表假设，就
特殊句式
1.师者，所以传道受业解惑也
2.其闻道也固先乎吾
3.道之所存，师之所存也
4.夫庸知其年之先后生于吾乎
5.非吾所谓传其道解其惑者也
6.句读之不知，惑之不解
7.而耻学于师
8.不拘于余
判断句
介词结构状语后置
判断句
固定句式
判断句
宾语前置
介词结构（状语）后置
状语后置 被动句
疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。
否定句中，代词作宾语，宾语前置。
借助结构助词“是”把宾语提前。
1
1.大王来何操？
2.沛公安在？
2
3
1.古之人不余欺也。
2.而莫之知也。
1.唯才是举
2.尚何芋是甘乎
复习
规律
倒装句式
借助结构助词“之”把宾语提前。
介词“以”的宾语常前置。
4
1.宋何罪之有
2.夫晋，何厌之有？
复习
规律
5
1.夜以继日
2.臣是以无请也
特殊的宾语前置句
1.指代性副词“相”作宾语，宾语前置
如: 杂然相许 若望仆不相师
2.指代性副词“见”作宾语，宾语前置
如：生孩六月，慈父见背
见谅 见笑 见教
1、师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，是用来传授道理、教授知识、解决疑难问题的人。
2、吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎？
译文：我学习道理，哪里要知道他的年龄比我大还是比我小呢？
3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
译文：跟从老师学习的风气不流传很久了，想要人们没有疑难问题很困难了。
重点句子翻译
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，学习小的知识却丢掉大的问题，我看不出他的聪明（高明）之处。
6、位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：以地位低的人（为老师）就感到很耻辱，以地位高的人（为老师）就认为是谄媚讨好。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明，懂得道理有先有后，在学问和技能上各有专门的研究，如此而已。
8、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：（他）喜欢古文，六艺经传全都学习过，能不被当时的社会风气束缚，向我请教学习。
9、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：我称赞他能够发扬古人从师求学的精神，写了这篇《师说》来赠送给他。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
难点探究
6.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
拓展思考
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。
探究说理方法
试分析本文哪些地方使用了对比论证的方法，用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。
①这一段用了三组正反对比的事实作论据。
第1组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。
第2组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。
第3组，百工之人与士大夫之族对比：百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。
②在对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”从批判反面现象中阐明论点：“古之学者必有师。”
(1)第2段使用了对比论证的方法。
首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情感有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人进行对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情感更为激烈。
这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。
(2)在本段中，作者的情感是渐次强烈起来的。
比较《劝学》《师说》的内容和写法
1.结合文本完成下表。
篇目 论证思路 论证方法
《劝学》 先提出全文的中心论点“学不可以已”，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。 对比论证、比喻论证
《师说》 对比论证、举例论证
　 先提出观点“古之学者必有师”，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。
体会语言特色
2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。
篇目 作者身份 写作目的 阅读对象 语言风格
《劝学》 稷下学宫的最高长官 鼓励学子“积善成德”，成为君子。 学生
《师说》 国子监四门博士 针对当时耻学于师的风气进行批判。 士大夫 子弟等
语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，客观冷静。
态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。
《劝学》《师说》同为说理，但两文的语言风格大为不同，试分析原因。
两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于说理目的的不同：荀子“劝学”是针对一般学生而言，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。