历史统编版（2019）选择性必修一第8课 中国古代的法治与教化课件（共16张ppt）

(共16张PPT)
法律和教化第三单元
第8课 中国古代的法治和教化
第9课 近代西方的法律和教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
法律：中华法系
教化：儒家的礼教
法律：英美法系、大陆法系
教化：宗教伦理
法律：中国特色社会主义法律体系
教化：社会主义精神文明建设
法律着眼于防范和惩处，教化着眼于教育与引导；
两者相辅相成，都是社会治理的重要工具。
壹 儒法之争 礼法对立
——先秦时期的
德治与法治
贰 引礼入法 礼法结合
——秦汉至隋唐的
法律与教化
叁 律例合编 礼法完善
——宋元至明清的
法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
以法为教？
以德为教？
教者，上所施下所效也。——《说文解字》
法安天下，德润人心
张弛有度，行必能至
据表总结礼法关系
儒法之争
礼法对立
——先秦时期的
德治与法治
“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”——《论语》
人情
法理
？
“灋，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。——《说文》
“禮”本指祭神，演变为等级制度，引申为行为准则和道德规范。
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
敬天保民
因有“乱政”，法律严酷；习惯法，维护贵族；
法治
教化
礼崩乐坏
儒家与法家之争
叔向与子产之争
民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，郑其败乎！”——叔向
为政以德，节用爱人
实行仁政，轻徭薄赋
以民为本，周礼教化
以法治国，法术势
赏罚分明，法不阿贵
以法为教，以吏为师
鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。
不能严惩
必须严惩
儒法两家为何在春秋战国时期，命运殊途？
夫礼禁未然之前，法施已然之后；
法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
——司马迁《太史公自序》
儒家为何成为天选之子？
儒家学说有多面性，并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想中也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，儒家总能适合时代需求。
（2022·河北模拟）战国时期，法家在强调法治的基础上，给予了道德应有的地位和尊重，无论是商鞅、管子还是韩非，其基本的治国方略，都可以被称作“刑主德辅”。这反映出当时(　　)
A．儒家与法家具有融合的趋势
B．法家思想取得完全胜利
C．德治与法治在实践上的调和
D．德治与法治的密不可分
C
引礼入法
礼法结合
——秦汉至隋唐的法律与教化
普施明法，用法治实现统一
秦始皇
汉武帝
汉高祖
容忍不同文化并存，王国问题
贾谊以礼为治，董仲舒以德化民，用价值观的统一巩固政治的统一
父与他人相斗，他人以佩刀刺父，子以杖击他人，误伤父，子当何论？
或曰：“殴父也，当枭首。”
董仲舒曰：“《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。子非律所谓殴父，不当坐。
引经决狱，法律儒家化的开始
秦朝
西汉
魏晋
《秦律》
《九章》
律博士
唐朝
《唐律疏议》，确立
《大唐开元礼》，集大成
礼法对立
引经决狱以经注律
律令儒家化
尊卑亲疏
礼法结合
告奸免罪，知奸不告连坐！
子首匿父母、妻匿夫，勿坐。
五服愈近，尊犯卑，刑愈轻；相反，刑愈重。
德礼为政教之本，不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由。
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。
董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。
法太明
法太严
礼法
合一
或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简
兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
律令
儒家化
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
请你设计……
（2022·太原模拟）《唐律疏议》对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。材料说明(　　)
A．封建礼仪制度开始形成
B．律令儒家化进程始于唐
C．唐律是礼法结合的典范
D．儒家思想被统治者推崇
D
律例合编
礼法完善
——宋元至明清的法律与教化
陈忠实在《白鹿原》扉页上，写着巴尔扎克一句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。
白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读乡约的声音，从此偷鸡摸狗之类的事顿然绝迹，搓麻将掷骰子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。——《白鹿原》
清朝
律令儒家化趋势不断加强
宋朝
明朝
元朝
《吕氏乡约》
宣“六谕”
《大明律》
引唐律
《大清律例》
宣“圣谕十六条”
皇权色彩更浓
以乡约教化乡里
乡约法律化趋势不断加强
礼
法
融
合
“德业相劝”，规定族人行为处事须遵行道德操守，多行善事义举，劝勉共励，是为“以德立本”。
“过失相规”，规范了六种犯义之过，五种不修之过，并有处置细则说明，是为“矩则劝过”。
“礼俗相交”，规范日常生活中待人接物的礼节习俗，是为“以礼勒行”。
“患难相恤”，是民间自发的互相救助的一种形式，是为“守望互助”。
乡约法律化的积极作用：推动了中华法系的形成与发展，弘扬了儒家传统道德伦理，有利于形成良好的乡风民俗，从而达到劝善惩恶、感化乡里的目的。
当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？》
消极作用：礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
（2022·全国甲卷）康熙年间，多次令各地举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，吸收学行兼优之士。开设明史馆，召集文人编纂明史，还进行多部儒经传注的修纂，编成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（ ）
A．承续华夏传统 B．倡导疑古辨伪C．弘扬程朱理学 D．保存历史文献
A
第8课 中国古代的法治与教化 本课小结
今日作业:第8课选编。