部编版语文七年级下册第10课《阿长与山海经》教学设计

《阿长与<山海经>》教学设计
【教学目标】
抓住关键语句，厘清全文的情感脉络，整体把握文章的结构层次；
通过分析细节，多角度、多侧面分析人物形象；
深入揣摩作者的叙述视角，把握作者对人物的深层情感；
分析关键语句，体会作者词语运用之妙（“大词小用”“伟大的神力”“敬意”）
【教学过程】
课前准备
听写生字词
写人叙事散文阅读方法：
写了什么人？什么事？
写出人物的什么性格特点/精神品质？
表达了作者对人物的什么情感？
线索：（1）以事情发展的前后顺序为线索（2）以作者的情感变化为线索。
整体感知
速读课文，分析本文的线索是什么？试划分大段落结构。
【析】以“我”对阿长情感态度的变化为线索。
第一部分（1/2段）：介绍阿长的身份和名字，暗示阿长卑微的社会地位。
第二部分（3-18段）：从童年视角出发，围绕“我”的感受记叙阿长的言行举动。
第一层：以“我实在不大佩服她”为情感基调，描写阿长粗俗率性的行为习惯；
略写“喜欢切切察察”、对“我”过分看管；
详写睡相粗俗；
第二层：描述阿长那些令“我”很不耐烦的礼节规矩；
详写“元旦古怪的仪式”；
略写给“我”灌输各种礼仪禁忌。
第三层：描述某一时期“我”对阿长“空前的敬意”由产生到消失的过程，进一步刻画了满腹轶事讹传、迷信可笑的阿长形象。
详写讲长毛故事赢得“我”“空前的敬意”；
略写“谋害”隐鼠而失去“我”的敬意。
第三部分（19-31段）：记叙阿长为“我”买《山海经》的前后经过，抒发“我”对阿长的感激与怀念之情。
详写阿长为“我”买《山海经》。
合作探究
（一）分析人物形象
勾画直接表达“我”对阿长情感态度的语句，分析阿长的哪些言行引起了“我”相应的情感态度？请结合文中的细节，回答：
阿长是一个____________的人
【析】
第一部分（1/2段）：介绍阿长的身份和名字，暗示阿长卑微的社会地位。
【地位卑微、没有自尊】
第二部分（3-18段）：从童年视角出发，围绕“我”的感受记叙阿长的言行举动。
1.“我实在不大佩服她”——【粗俗好事】【不太称职】
最讨厌：“喜欢切切察察”、对“我”过分看管（略）；
无法可想：睡相粗俗；
2.“不耐烦”——【迷信无知】【直率善良】【真诚淳朴】【乐天安命，容易满足】
“元旦古怪的仪式”（详）；
给“我”灌输各种礼仪禁忌（略）。
3.“我”对阿长“空前的敬意”由产生到消失的过程，进一步刻画了满腹轶事讹传、迷信可笑的阿长形象。——【无知荒诞】
讲长毛故事赢得“我”“空前的敬意”（详）；
“谋害”隐鼠而失去“我”的敬意（略）。
第三部分（19-31段）：记叙阿长为“我”买《山海经》的前后经过，抒发“我”对阿长的感激与怀念之情。——【纯朴善良】【仁厚慈爱】
阿长为“我”买《山海经》（详）
小结：阿长虽地位卑微、身世不幸，却乐天安命；虽没有文化、粗俗、好事、迷信，却天性纯朴善良、仁厚慈爱。
（二）把握作者情感——感激怀念、同情悲悯、惭愧歉疚
这是一篇回忆童年生活的散文，作者将写作时的回忆与童年的感受彼此交错转换。在通篇阅读、整体感知的基础上，思考下列问题：
分别找出代表“写作时的回忆”与“童年的感受”的一些语句，体会文中“成年的我”和“童年的我”两种叙述视角的不同。
结合相关语句分析“童年的我”和“成年的我”对阿长的情感分别是怎样的？
“童年的我”：首先，对阿长粗俗率性的行为习惯“实在不大佩服”，对“她懂得许多规矩”表示“大概是我所不耐烦的”；之后，对她能抵挡枪炮的“伟大神力”“发生过空前的敬意”，却在知道她“谋害”了“我”地隐鼠后完全消失；后来，阿长给“我”买来《山海经》，这是“别人不肯做，或不能做的事”，由此“我”对她又“发生新的敬意了”。
“成年的我”：阿长毫不计较“我”对她的各种不屑和无礼，真心实意关心爱护“我”，努力满足“我”的愿望，这让成年之后的“我”深感惭愧，同时也倍加感激与怀念。
文章开头结尾有两处类似的表达：“什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么”，“我终于不知道她的姓名，她的经历”。如果说，开头处是在暗示阿长卑微的身份，那么结尾处的重复则含着深深地歉疚。
作者最后轻轻补叙了阿长不幸的身世：“仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀”也就是说，阿长可能没有至亲骨肉。读到这里，我们能够更清晰地感受到情感暗流的涌动。回溯以前，阿长将“我”视为亲人，不计回报地努力满足“我”的心愿；而年幼的“我”不仅心安理得，而且还将这个不幸的人对“一年到头，顺顺流流”的简单期盼，当作“麻烦”，对她“不佩服”“不耐烦”。三十年后回想起这一切，尤其是在“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”之后，反观自己“终于不知道她的姓名”，这深沉的叙述，不仅有同情悲悯，更有惭怍歉疚。
PS.补充：《山海经》对幼年鲁迅的诱惑
枯燥乏味的正统读物——“我们那时有什么可看呢”
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时候有什么可看呢。只要略有图画的本子，就要被 塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥， 甚而至于 打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着“ 文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。——《二十四孝图》
压抑童心的死记硬背——“那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了”
因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
“去拿你的书来。”他慢慢地说。
这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。
两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——
“给我读熟。背不出，就不准去看会。”
他说完，便站起来，走进房里去了。
我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
粤自盘古，生于太荒，
首出御世，肇开混茫。
就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……
应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
他们都等候着；太阳也升得更高了。
我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
“不错。去罢。”父亲点着头，说。
大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。
我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。——《五猖会》
《山海经》是本奇书
《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的神话奇书。经西汉刘向、刘歆父子校书时，才合编在一起而成。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约32650字。分为《山经》和《海经》两个大的部分，是一部富有神话传说的最古老的奇书。共藏《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。《汉书·艺文志》载此书时作13 篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，也有人认为这5篇是西汉刘向父子校书时所增加的。全书内容，以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组；《海内经》4 篇作为一组；而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。《山经》的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。反映了中华民族的英雄气概。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一本古书。
夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等神话确实出自山海经，有人质疑出自《淮南子》，这是不正确的。《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，相传根据《吕氏春秋》改编。而《山海经》早在先秦已有流传，从时间顺序来看，就显而易见了。
【析】对“我”来说，《山海经》不只是一本书，而是另外一个世界，另外一种生活，是他的自我生命渴望突破“三味书屋”的教育的束缚，寻求一个新的天地的希望所在。问题是，有谁会关心“我”的内心的渴求，有谁能满足“我”生命成长的需要和渴望？——“谁也不肯真实地回答我”。就在这时候，在这样的绝望中，阿长挺身而出了，她给“我”带来了朝思暮想的《山海经》！我原本就不曾期待过她，“她并非学者”，字都不识，“说了也无益”，不过是“既然来问，也就都对她说了”，不抱任何希望的。但她从心底里爱她的“哥儿”，“我”那副坐立不安、丧魂落魄的样子，她看了心疼，就要想方设法满足孩子的愿望、欲求，而且她想到做到：“我给你买来了！”她就是这样简简单单、痛痛快快、自自然然地为“哥儿”做了这么一件事，这是一个完全意外的惊喜！然而，却犹如一声“霹雳”，“我”的“全体都震悚起来”“我”怎能不“发生新的敬意”？！——“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，“她确有伟大的神力”！这不再有任何调侃的意思，而是一种纯粹的敬辞，是一种抒情。
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