历史统编版（2019）必修中外历史纲要上第8课 三国至隋唐的文化课件（共20张ppt）

(共20张PPT)
第八课
三国至隋唐的文化
一、魏晋南北朝时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 道教的发展——儒道合流、玄学
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
——葛洪《抱朴子·内篇·对俗》
一、魏晋南北朝时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 道教的发展——儒道合流、玄学
2. 佛教本土化——吸收儒、道思想
三国至隋唐的文化
魏晋南北朝时期佛教的本土化
在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祗的祭祀与对祖先的崇敬。没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间，而且在其刺激之下，中国传统的神祗信仰，也发展为本土的宗教——道教。
此外，玄学之兴，使佛教有所假借，玄学的词汇适足为佛教借用，用华言表达佛教的思想，即所谓“格义”，佛家经典不借老庄名词，几乎不可能使中国人领会玄旨，“格义”用久了，正如借人衣服，久假不归，竟成为自己的形相。
——许倬云《万古江河－中国历史文化的转折与开展》
三国至隋唐的文化
　　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教发展至高峰阶段。
北魏中期迁都洛阳后，佛教进一步繁荣，僧尼从北魏初期的8万人急增到200万人……从公元454年到公元477年，全国共兴建了6478所佛寺，其中仅平城一地就有100多所。到公元515年，佛寺增加一倍，洛阳城内多达1367所。
——翟文明主编《中国全史》
魏晋南北朝时期佛教的本土化
一、魏晋南北朝时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 道教的发展——儒道合流、玄学
2. 佛教本土化——吸收儒、道思想
3. 乱世文学、民歌、艺术、雕塑
三国至隋唐的文化
建安文学
田园诗
内容充实、风格苍凉、富有生气。（建安风骨：高扬政治理想、哀叹人生短暂、表现强烈个性、具有浓郁的悲剧色彩）
《蒿里行》曹操
白骨露于野，
千里元鸡鸣，
生民百遗一，
念之断人肠。
《归园田居》之三
种豆南山下，
草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，
带月荷锄归。
道狭草木长，
夕露沾我衣。
衣沾不足惜，
但使愿无违。
民歌
《敕勒歌》
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
《折杨柳歌辞》
腹中愁不乐，
愿做郎马鞭。
出入擐郎臂，
蹀坐郎膝边。
三国至隋唐的文化
艺术成就斐然
魏晋南北朝时期，各种书体竞相发展，求度追韵，可以说在我国书法史上具有承前启后、变古求新的至关重要的作用。
东晋书法大家王羲之博采众长、诸体兼精，世称“书圣”
三国至隋唐的文化
艺术成就斐然
魏晋时期的绘画理论开始注重传达人物的神韵，于此相关的“传神论”成了这一时期画坛的指导思想。
东晋顾恺之的《女史箴图》就是一幅反映人物画风貌转变的成功典范，即在传统教化功能统治下的女性题材绘画逐渐转向体现绘画的审美功能。
三国至隋唐的文化
龙门石窟
云冈石窟
三国至隋唐的文化
科学技术的进步
■ 数学——（南朝）祖冲之：精确圆周率。
■ 农学——（北朝）贾思勰：《齐民要术》，中国现存最早的一部完整农书。
■ 地理——（西晋）裴 秀：《禹贡地域图》，提出绘制地图的方法。
二、隋唐时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 儒、佛、道三教并行融合
三国至隋唐的文化
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家便由先前的“百家之一”变为“百家唯一”，从而形成儒家文化一统天下的格局。
西汉中期，以儒家独尊为内核、以经学为主干的文化模式基本定型，中国文化由多元走向一统。
从两汉到隋唐，中国文化又从一统走向多元。整个魏晋南北朝时期，既有玄学崛起，又有道教创制，佛教发展，从而形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激荡。
——《中国文化概论》
三教并行
唐中期韩愈率先提出复兴儒学，巩固儒学主流思想统治地位。
二、隋唐时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 儒、佛、道三教并行融合
2. 文化艺术成就
三国至隋唐的文化
隋唐时期的文化、艺术成就
盛唐气象是指诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的的时代性格。这时代性格是不能离开了那个时代而存在的。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。盛唐气象最突出的特点是朝气蓬勃，这也是盛唐时代的性格。
——林庚《盛唐气象》（1958）
三国至隋唐的文化
隋唐时期的文化、艺术成就
二、隋唐时期的文化
三国至隋唐的文化
1. 儒、佛、道三教并行融合
2. 文化艺术成就
3. 中外文化交流
三国至隋唐的文化
佛学传入中国
三国至隋唐的文化
佛学的向外传播
三国至隋唐的文化
其他文化交流