10.2《 师说》课件(共30张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文必修上册 第六单元

(共30张PPT)
韩愈
师说
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
一、教学目标：
1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3.学习名词、形容词的意动用法。
二、核心素养：
语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。
文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。
文学常识
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。
列唐宋八大散文家之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
是古文运动的倡导者。
“古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
题解：
“说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。
师说，解说关于“从师”的道理。
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文, 找出交代社会背景的语句。
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
孔子杏坛讲学图
生字读音
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（fǒu）
（yú）
（cháng）
（pán）
（yí）
（dòu）
（xiāng）
（tán）
（dān）
（zhuàn）
（wū）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……
受通授，传授
疑难
疑问代词，谁
跟从
指示代词，那些
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
懂得
本来
以之为师
哪里知道
因此，所以
存在的地方
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
1、教师的职责是什么？
师者，所以传道受业解惑也；
2、人为什么要从师？
ａ古之学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
3、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
4、本文的中心论点是什么？
中心论点：学者必有师
思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？
从两个角度阐释
从师的必要性
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
议论文论点
论点（需要证明什么），是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，可以有分论点。有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。概括出的句子不应含有修辞等手法。论点的位置一般有四个：文题、开头、文章中间、结尾。但较多情况是在文章的开头，段落论点也是如此。当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。
琴诗
苏轼
若言琴上有琴声，放在匣子何不鸣？
若言声在指头上，何不与君指上听？
第二课时
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
取独
承接连词
低于
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧
简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论
明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
代词，指书
指示代词，那些
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
反问语气词
代词，这些
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证不从师的危害性。
第二段：阐明不从师的表现和危害
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
介词，比
代词，此
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
音节助词，不译
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
段落 关键句 主要内容 论证方法
第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。 对比
论证
呜呼！师道之不复，可知矣。
第三段 圣人无常师。 列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。 例证
引证
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第四段 李氏子蟠……不拘于时，学于余。 赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。 举例
论证
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”学问高者未必地位高，地位高者未必学问高。求学的人，务必虚怀若谷，多方请教，才能丰富知识，提高自己的修养。
师说
韩愈
谢谢大家的配合