高中历史统编版选择性必修一第8课 中国古代的法律与教化 课件(共17张ppt）

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第 8 课
中国古代的法律与教化
【课程标准】：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
目录
先秦时期的德治与法治
秦汉至隋唐时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
德法之争
礼法结合
汉至明清时期的法律与教化
一、先秦时期的德治与法治
1、德法之争的背景
①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。
③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
礼崩乐坏——成文法的诞生
思考1：西周时期的社会治理有什么特点？
礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》
王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》
等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。
思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？
礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。
（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》
子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。
一、先秦时期的德治与法治
2、第一次德法之争：
子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
法治
子产
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
叔向
思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有何深远的历史影响？
一、先秦时期的德治与法治
3、第二次德法之争：
阅读课本并结合史料阅读，概括其治国理念有什么不同？谁的观点更适合当时社会形势？原因何在？
(1)不同：治国手段不同，法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为礼可以治理国家。
(2)观点：法家思想更适合当时社会形势。
(3)原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。
1、汉代——以经注律
★思考：汉代的统治思想有什么特点？
二、汉至明清时期的法律与教化
（一）汉至明清时期的法律
时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论 仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。
——徐世虹 《中国法制史》
案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？
判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。
案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。
——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》
1、汉代——以经注律
3、唐朝——
2、魏晋——
（一）汉至明清时期的法律
律令儒家化
《唐律疏议》书影
唐朝的法律
①发展
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》（《唐律疏议》)
地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律.
唐朝的法律
②特点：
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
阅读材料，分析上述材料体现了唐律有何特点？
重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合的典范。
1、汉代——以经注律
3、唐朝——礼法结合的典范
2、魏晋——律令儒家化
（一）汉至明清时期的法律
4、宋之后——礼法合一发展
①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本
②元朝对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律
③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，开创了律例合编的体例
④清朝沿袭《大明律》重视例，制定《大清律例》
特点：多以《唐律》为蓝本。开创了律例合编的新体例。
思考：汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。
（2）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。
（3）大批儒家知识分子进居官吏行列，用儒学精神改造现行法律。
（4）儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。
1、汉代
确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，2、唐朝
提倡礼治，颁布《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成者；社会层面推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
3、宋
①理学在社会广泛传播，深入社会基层，
②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
4、明朝
宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力
5、清朝
原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。
（二）汉至明清时期的教化
学思之窗
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
阅读材料，想一想，从宋朝到清朝乡约所讲内容有何变化及作用
（1）变化： 宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流;乡约从民间自发到地方官吏推动设立。乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。
（2）作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播
依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性、以及积极性？
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
积极性：
（1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
【课堂小结】
时期 法律 教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
律令结合，汉：以经注律
《唐律疏议》，礼法结合的典范
《宋刑统》、《天圣令》
废唐宋法律，援引唐律
《大明律》、《问刑条例》，律例合编
《大清律例》
儒家：德治
三纲五常
《大唐开元礼》，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
六谕
圣谕十六条、《圣谕广训》
律令儒家化
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心。