高中语文部编版必修上册一课一练10.2《师说》（含解析）

高中语文一课一练——《师说》
1．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）
①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也
④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）
①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
阅读下面的语段，完成下面小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
3．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过一般人
4．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明也
C．其可怪也欤 D．其为惑也
5．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也
C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。
D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑
6．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解
A．何陋之有 B．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余
7．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
8．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
阅读下词，完成下面小题。
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
9．给文中画波浪线的句子断句。
仆 自 卜 固 无 取 假 令 有 取 亦 不 敢 为 人 师 为 众 人 师 且 不 敢 况 敢 为 吾 子 师 乎 孟 子 称 人 之 患 在 好 为 人 师
10．解释下列句中加点的字词。
①仆道不笃
②人益不事师
③因抗颜而为师
④辄哗笑之以为狂人
⑤不意吾子自京师来蛮夷间
⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
11．翻译下列句子。
①世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
②虽常好言论，为文章，甚不自是也。
阅读下面语段，回答问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
12．选出加点的词古今意义相同的一项（ ）
A．圣人之所以为圣 B．余嘉其能行古道
C．小学而大遗 D．爱其子，择师而教之
13．作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。
①作者界定的老师的职责是：____________；从句式特点审视，这是个________句。
②人必须从师的理由是：________________。
14．作者指出了“从师”的对象，这个对象是___________。在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：__________。
阅读《劝学》《师说》节选文字，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
15．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（ ）
A．声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B．师道之不传也久矣 师道：从师求学的风尚
C．位卑则足羞，官盛则近谀 羞：感到羞耻
D．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
16．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉
B．欲人之无惑也难矣 士大夫之族
C．其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D．吾尝跂而望矣 犹且从师而问焉
17．下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
18．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
阅读下列语段，完成文后各题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
19．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不与同列，不屑一提
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人
20．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）
例句：其闻道也固先乎吾
A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明
C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读
21．下列加点词语含义相同的一组是：（ ）
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也 圣人无常师
C．作《师说》以贻之 贻笑大方
D．其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣
22．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解
A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师
B．大王来何操？
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
23．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（荀子《劝学》）
【丙】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
24．下面文句中加点的实词意义相同的一组是 （ ）
A．无从致书以观 而致千里
B．益慕圣贤之道 师道之不传也久矣
C．不敢出一言以复 师道之不复可知矣
D．人非生而知之者，孰能无惑 非吾所谓传其道解其惑者也
25．下面文句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．俟其欣悦 其皆出于此乎
B．不如须臾之所学也 其闻道也固先乎吾
C．而闻者彰 而耻学于师
D．善假于物也 夫庸知其年之先后生于吾乎
26．下列各文句中不含古今异义词的一项是（ ）
A．余立侍左右 B．古之学者必有师
C．吾从而师之 D．小学而大遗
27．下列文句与“弗之怠”句式相同的项是 （ ）
A．又患无硕师名人与游
B．其闻道也固先乎吾
C．非吾所谓传其道解其惑者也
D．句读之不知，惑之不解
28．对下列句中加点字词类活用现象归类正确的一项是 （ ）
①非能水也 ②吾从而师之 ③圣益圣
④则耻师焉 ⑤或师焉 ⑥小学而大遗
A．①②/③⑥/④⑤
B．①⑤/②④/③⑥
C．①⑥/③④/②/⑤
D．①/②⑤/④/③⑥
29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
阅读下面文章，完成下面小题。
【文一】
师　说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【文二】
师友箴并序
柳宗元
今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友善，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内秀诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！
30．某同学整理“师”的用法与意义，还不够全面，请就上述文章和你的学习积累，帮助该同学补充完善。
师 ①老师。　师者，所以传道授业解惑也。 ②用作动词，从师。　不师如之何 ③意动用法，以……为师。　其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。 ④学习，效法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 ⑤________________________________________________ ⑥________________________________________________
31．用上述文章中的原句，将下面两段文字补充完整。
（1）韩愈作《师说》是针对当时的社会现实，这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言，“________”。
（2）韩愈谈“师”，柳宗元谈“师友”，两人都以“道”为重点，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，柳宗元也认为“中焉可师，耻焉可友”，并且强调“____，____，____，____”，与韩愈所言极为一致。
32．阅读论述类文章，要把握作者的观点与论述思路，感受文章的逻辑思辨力。请以《师说》第二段为例，谈谈作者如何有逻辑地展开论证？
33．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写访谈问题（至少拟写3个）。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
34．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D．生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
35．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确．的一项是（ ）
A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
36．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确．的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
37．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
（二）
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅百亩田务其业而勿夺其时所以富之也立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？
故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。
（选自《荀子》）
38．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．于其身也，则耻师焉惑矣 惑：糊涂
B．六艺经传皆通习之 传：传记
C．礼者，所以正身也 所以：用来……的
D．教而不称师，谓之倍 倍：通“背”，背离
39．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺其时/所以富之也/立太学
B．故家五亩/宅百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
C．故家五亩/宅百亩田务其业/而勿夺其时/所以富之也/立太学
D．故家五亩宅/百亩田/务其业而勿夺/其时所以富之也/立太学
40．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．荀子和韩愈都提倡尊师重教。韩愈认为道理存在的地方，就是老师存在的地方；荀子认为老师在道德教化中发挥着重要作用。
B．《师说》运用了对比论证。如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，指出当时士大夫在从师问题上的自相矛盾。
C．李蟠得到韩愈的称赞。韩愈肯定李蟠不受时俗的限制，能遵行古人的从师之道，从正面树立了榜样，并借此说明写作缘由。
D．荀子强调老师的地位崇高，他把能否尊重老师提升到关乎国家兴亡的高度，认为老师和君主一样，在国家政治生活中举足轻重。
41．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（2）及既上，苍山负雪，明烛天南。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
乙
江阴葛延之，元符间，自乡县不远万里省苏公①于儋耳②，公留之一月。葛请作文之法，诲之曰：“儋州虽数百家之聚而州人之所须取之市而足然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事散在经子史中不可徒使必得一物以摄之然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而书诸绅③。
注：①苏公，苏轼。②儋耳，今海南儋州。③绅，古人士大夫束在腰间的大带子。
42．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．天下之事散\在经子史中\不可徒使\必得一物\以摄之然后为己用
B．天下之事\散在经子史中\不可徒使\必得一物\以摄之然后为己用
C．天下之事散\在经子史\中不可徒使\必得一物以摄之\然后为己用
D．天下之事散在经子史中\不可徒使\必得一物以摄之\然后为己用
43．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．句读，俗称“断句”，在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。
B．老聃，又称李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家的创始人。
C．经传，经是指儒家经典，传是解释儒家经典的著作，如《春秋左氏传》。
D．江阴，古人把水之南称为阴，水之北称为阳，故“江阴”应在长江之南。
44．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．从师学习的标准是看谁有“道”。若弟子闻道在先，那弟子也可以教授老师。
B．李蟠学习很用心。他不受时俗的限制，向韩愈求教，韩愈就教授了他六艺经传。
C．苏轼待人不热情。葛延之不远万里来求教苏东坡，他迟疑了一个月教给他。
D．苏轼讲解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，苏轼设喻取，始终不点明要义。
45．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
46．李蟠、葛延之拜师学习的经历中，我们可领悟到哪些关于学习的道理或经验？
阅读下面的文段，完成下面小题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
47．下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )
①其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
②于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
48．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（ ）
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
49．下面对这两段文字分析不正确的一项是（ ）
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观 念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。
50．用课文原文回答下列问题。
（1）老师的职能是什么？
（2）择师的标准是什么？
（3）作者引述孔子的言行得出了什么结论？
51．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：_____________，_____________。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：_____________，_____________。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：_____________；对自身：_____________。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：_____________，_____________。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是：_____________，_____________；_____________，_____________。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________，_____________。
（8）《师说》中论述的中心论点是：_____________。
52．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“___________________，________________”的观点是相同的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“__________________，__________________”。
（3）韩愈写作《师说》一文的缘由是“______________________，____________________”。
53．补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《师说》中的“_____________，____________”两句凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
(2)辛弃疾在北固亭上凭高望远，面对锦绣江山，不由得遥想和缅怀起历史上的英雄人物。在《永遇乐京口北固亭怀古》中，他写下了表现古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的千古名句: “_____________，____________”。
(3)关于学与思的关系，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，而荀子在《劝学》中则认为“_____________，____________”，你觉得他们之间矛盾吗？
54．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈在《师说》中指出“____，_____”这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。
（2）韩愈认为择师的标准是“___，_____，_______，_____”。
（3）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“_______，_______”。
55．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)韩愈《师说》中，运用对比手法，在阐述了古代圣人从师而问之后，接着指出“__，__，___”，批评一般人耻于从师。
(2)韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，___，___， ___ ！”
56．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《师说》中体现“老师是用来传授道理，解决疑惑”思想的句子是：“________ ，________ ”
(2)荀子《劝学》中“________ ，________ ”谈“学习”的重要性，即整日思考都比不上片刻的学习的效果好。
(3)孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，面对别人的长处和短处，我们正确的态度是：“________ ，________ ”。
57．补写出下列句中的空缺部分。
（1）《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句是：_______，_____。
（2）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，_____，_____，_____？”
（3）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“_____”的君子，就要“____”，可见，学习的意义是十分重大的。
58．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“___，___”所表达的观点是相同的。
（2）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“___，___。”
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能的语句是：“__，___。”
（4）《师说》中，作者面对当时尊师学习的风尚不再流传的现象，发出慨叹：“嗟乎！___！___！”
（5）《师说》中阐述从师的必要性的句子是：“___，____？___，____，____。”
（6）《师说》中提出的择师的标准是：“____，___，___，____。”
59．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子是“________________，________________”。
(2)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“________________，________________，________________”。
(3)古代诗人中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“________________，________________”来形象论述积累的重要性。
(4)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习，而现在的一般人“________________，________________”，怎能不更加愚昧？
(5)韩愈在《师说》中将士大夫对自己与对儿子的不同要求进行对比，指出了“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的两句是“________________，________________”。
(6)韩愈在《师说》中针对“士大夫之族”耻于从师的现象，以“________________，________________”两句来分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。
(7)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________________，________________”的观点是相同的。
(8)韩愈在《师说》中说明不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是“________________，________________”。
(9)韩愈在《师说》中谈及择师标准的句子是“________________，________________”。
(10)韩愈在《师说》中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“________________！________________”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
60．韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）
A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。
B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。
C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。
D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。
61．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。
B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。
C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。
D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。
62．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。
B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。
C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。
D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。
63．解释下列句中加点词的含义。
（1）师道之不传也久矣 ___________________
策之不以其道 ___________________
（2）所以传道受业解惑也 ___________________
师道之不传也久矣 ___________________
六艺经传皆通习之 ___________________
（3）古之学者必有师 ___________________
吾师道也 ___________________
吾从而师之 ___________________
（4）所以传道受业解惑也 ___________________
于其身也，则耻师焉，惑矣 ___________________
64．写出下列加点词语的古义。
（1）古之学者必有师
古义:　。
今义:在学术上有一定成就的人。
（2）师者,所以传道受业解惑也
古义:　。
今义:表示因果关系;实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
（3）今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:　。
今义:大家;许多人。
（4）是故弟子不必不如师
古义:　。
今义:表示事理上或情理上不需要。
（5）年十七,好古文
古义:　。
今义:五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”);汉代通行隶书,因此把秦以前的字体叫作古文,特指许慎《说文解字》里的古文。
（6）吾从而师之
古义:　。
今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
65．指出下列加点字的活用类型并解释。
（1）吾师道也
（2）于其身也，则耻师焉
（3）是故圣益圣，愚益愚
（4）小学而大遗
（5）孔子师郯子
（6）而耻学于师
66．解释下列加点的字。
（1）道
①所以传道受业解惑也 ②得道者多助 ③策之不以其道 ④不足为外人道也 ⑤会天大雨，道不通
（2）师
①古之学者必有师 ②巫医乐师百工之人 ③吾师道也 ④或师焉，或不焉 ⑤孔子师郯子 ⑥前事之不忘，后事之师 ⑦十年春，齐师伐我
（3）传
①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 ④朔气传金柝
（4）惑
①所以传道受业解惑也 ②则耻师焉，惑矣 ③妖言惑众
（5）则
①于其身也，则耻师焉 ②三人行，则必有我师 ③此则岳阳楼之大观也 ④伐柯伐柯，其则不远
（6）于
①师不必贤于弟子 ②而耻学于师 ③其皆出于此乎 ④于其身也，则耻师焉 ⑤不拘于时
（7）其
①其闻道也固先乎吾 ②爱其子，择师而教之 ③其皆出于此乎 ④其为惑也，终不解矣 ⑤欲加之罪，其无辞乎？
（8）乎
①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②君子博学而日参省乎己
67．指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）师者,所以传道受业解惑也。
特殊句式:
译文:
（2）道之所存,师之所存也。
特殊句式:
译文:
（3）而耻学于师。
特殊句式:
译文:
（4）学于余。
特殊句式:
译文:
（5）句读之不知,惑之不解。
特殊句式:
译文:
（6）不拘于时。
特殊句式:
译文:
68．判断下列古代文化常识的正误。
（1）童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年的男子。（ ）
（2）说，古代的一种文体，既可说明、记叙事物，也可发表议论。（ ）
（3）小学，汉代称文字学为“小学”，隋唐以后为文字学、音韵学、训诂学的总称。（ ）
（4）句读，指断开句子的知识。“句”指一句话后面的停顿，“读”指一句话中间短暂的停顿。（ ）
69．《师说》解释一词多义。
③道
师道之不传也久矣 名词，____________
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 名词，____________
策之不以其道 名词，____________
得道者多助，失道者寡助 名词，____________
此人皆意有所郁结，不得通其道 名词，____________
从骊山下，道芷阳间行 动词，____________
阅读下面诗歌，完成题目。
八月十五夜月（二）
杜甫
稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈全浦暗，轮仄[注]半楼明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。张弓倚残魄，不独汉家营。
【注】轮仄：像车轮一样倾斜。
70．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首诗是诗人避乱蜀中时写下的诗作，描写了十五之夜的月色苍茫，情感基调悲伤苍凉。
B．前两联写月亮渐渐落入巫山深峡，却犹自被白帝城衔挂着。江上雾气沉沉，如车轮般倾斜的圆月依然把半座楼照得通明。
C．后两联写刁斗敲响了催晓的声音，月宫的蟾蜍也随之倾斜。此时，诗人不禁联想起离乡戍边 “汉家营”的士卒。
D．诗中将月亮与“刁斗”“张弓”“残魄”等意象相关联，联想丰富，“不独”为全诗沉郁的格调增添了一抹亮色。
71．同是写月夜，这首诗与作者同一时期写的《月夜》（“今夜鄜州月，闺中只独看”）在情感表达和景物描写方面有何不同？
72．请以“尊师重道”为话题写一段文字，强调新时期“尊师重道”的意义。要求:观点明确，语言简洁，不超过350字。
73．阅读下面的文言文，完成问题。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改)
柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的故事揭露了当时怎样的社会现实？
74．判断下列句子中加点成语使用的正误。
（1）俗话说“三人行，必有我师”，我们在生活中要虚心接受别人的意见和建议，多向别人学习，进而完善自己。( )
（2）借鉴外国文化，要择善而从，择恶而拒，不能照抄照搬，也不能一味拒绝。( )
（3）不要因为对方学历比你低，就认为其人毫无可取之处，毕竟教无常师，圣人尚且不耻下问，我们又有什么资格轻视他人呢 ( )
75．为激发西北师范大学师生党员的学习热情，“学习强国”学习平台捐赠给西北师范大学1000本《习近平的知青岁月》，请你代校学生会写一张收条。
76．根据下面的情境，回答问题。
最近一段时间，“学习强国”学习平台吸引了西北师范大学师生党员的广泛关注，大家通过平台获取知识、交流思想，“学习强国”学习平台已成为该校师生党员的移动“加油站”。据统计，在西北师范大学5183名党员中，截至记者发稿时，已经完成注册学习的党员有5107人，占全体党员人数的98.5%，每天活跃在“学习强国”学习平台上的党员人数超过3500名。(2019年3月报道)
请给这则新闻拟写一个标题，不超过22个字。
阅读下面的文字，完成问题。
一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习尚三个因素决定。这三者都是很自然地套在一个人身上的，( )。我们应该做的功夫是根据固有的资禀性情而加以 ，扩充身世经历而加以细心地体验， 多方的传统习尚而求截长取短，融会贯通。这三层功夫就是普通所谓学问修养。纯恃天赋的趣味不足为凭，纯正的可凭的趣味必定是学问修养的结果。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。有些人知得 ，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒。有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的 是扩大眼界，加深知解。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确。
77．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．而且它们的影响有好有坏，轻易不能摆脱，也不必完全摆脱
B．轻易不能摆脱，而且它们的影响有好有坏，也不必完全摆脱
C．轻易不能摆脱，也不必完全摆脱，而且它们的影响有好有坏
D．而且它们的影响有好有坏，所以不必完全摆脱，也不能轻易摆脱
78．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )
A．磨砺陶冶 接受 不正确 方法
B．遣兴陶情 接受 不深刻 方剂
C．磨砺陶冶 接收 不正确 方剂
D．遣兴陶情 接收 不深刻 方法
79．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．你玩索的作品愈多，风格愈分歧，种类愈复杂，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠
B．你玩索的作品愈多，风格愈分歧，种类愈复杂，你的比较资料愈丰富，鉴别力愈可靠，你的透视也就愈正确
C．你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈可靠，你的鉴别力也就愈正确
D．你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力也就愈可靠
80．概括《师说》中句子内容和作用。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
81．概括《师说》第四段的主要内容。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
82．《师说》中理解下面句子的对比手法。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
参考答案：
1．C
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①“而耻学于师”中“于”是介词，向；
②“其皆出于此乎”中“于”是介词，从；
③“于其身也”中“于”是介词，对于；
④“师不必贤于弟子”中“于”是介词，比；
⑤“不拘于时”中“于”是介词，被；
⑥“学于余”中“于”是介词，向。
只有①⑥相同。
故选C。
2．A
【解析】
【详解】
本题考查理解文言实词古今异义的能力。
①中，“学者”，古义：做学问的人，求学的人；今义：在学术上有一定造诣的人。古今义不同。
②中，“传道”，古义：传授古代圣贤的学说；今义：宗教家宣传教旨，布道。古今义不同。
③中，“众人”，古义：一般人，普通人；今义：很多人。古今义不同。
④中，“小学”，古义：小的方面学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古今义不同。
⑤中，“不必”，古义：不一定；今义：用不着，不需要。古今义不同。
⑥中，“爪牙”，古义：爪子和牙齿。今义：恶势力的帮凶。古今义不同。
故选A。
3．C
4．B
5．C
6．A
7．D
8．（1）那些教育儿童的老师，教孩子们读书让他们学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。
（2）巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这是多么奇怪啊！
【解析】
3．
本题考查学生理解文言实词及虚词含义的能力。
C.本句意为：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提。“齿”，指并列为伍，“不齿”既不屑与之同列，看不起，不屑一提。
故选C。
4．
本题考查学生理解文言虚词含义及用法的能力。
例句为代词，代指“生乎吾前”的人。
A.副词，表推测，大概。
B.代词，代指“爱其子”择师而教，“于其身”却耻师之人。
C.副词，多么。
D.指示代词，那些。
故选B。
5．
本题考查学生理解分析文言虚词及实词含义及用法的能力。
A.转折连词，却；顺承连词，就。
B.……的原因；用来……的。
C.两个都是名词，从师的风尚。
D.形容词，糊涂；名词，疑惑。
故选C。
6．
本题考查学生分析文言句式的能力。
例句，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”。
A.宾语前置，正常语序为“有何陋”。
B.状语后置，正常语序为“于师学”。
C.定语后置，正常语序为“利（之）爪牙，强（之）筋骨”。
D.被动句，“于”字表被动；状语后置，正常语序为“于余学”。
故选A。
7．
本题考查学生理解分析原文内容的能力。
D.“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”错误，原文说的是“君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，可见作者是说这种现象十分奇怪，并不是真的认为是君子的智力不如他们，而是要表达这是因为君子不肯从师学习的缘故。
故选D。
8．
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点：
（1）“彼”，那些；“授”，教授；“句读”，停顿断句；“所谓”，所说的。
（2）“之”，一类人；“不齿”，不屑与之并列；“乃”，竟然，却；“其”，多么。
参考译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
9．仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎/孟子称/人之患在好为人师。
10．①专、深厚
②从师
③指态度严正不屈
④就
⑤对人表示亲热的称呼
⑥冒犯 学生
11．①世人果然聚在一起责怪他，辱骂他，（见到他后）以眼色（互相）示意，牵扯衣角指指点点，添油加醋，制造流言。
②虽然我经常喜欢发些议论，写点文章，但觉得自己的观点很是不对。
【解析】
9．
本题考查学生文言文断句的能力。
“假令”为表假设关系的连词，一般用于句首，应在其前断开；
“亦”用于下一分句的句首，应在其前断开；
“人师”作“为”的宾语，应在其后断开；
“况”表递进关系的连词，一般用于句首，应在其前断开；
“乎”为句末语气词，其后应断开；
“称”后引出孟子说的话，其后应断开。
句意：我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”
10．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
①“笃”，专、深厚。句意：我的道德修养不深。
②“师”，从师。句意：人们更加不愿跟从老师学习。
③“抗颜”，态度严正不屈。句意：就严正不屈地当起老师来。
④“辄”，就。句意：人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。
⑤“吾子”，对人表示亲热的称呼，您。句意：没有想到您从京城来到偏远的永州。
⑥“犯”，冒犯；“后学”，学生。句意：只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生。
11．
本题考查学生文言翻译的能力。
得分点：
①“群”，聚集在一起；“指目牵引”，意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚；“增与为言辞”，加给韩愈种种非议。
②“好”，喜欢；“为”，写；“是”，正确。
参考译文：
二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
12．D
13． 师者，所以传道受业解惑也 判断 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣
14． 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
【解析】
12．
本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“所以”，古义，……的原因；今义，表因果的连词。
B.“古道”，古义，古人的从师之道；今义，古代沿用至今的道路。
C.“小学”，古义，小的方面学习；今义，教育的一个阶段。
D. “爱”，古今意思一致，都是“爱护、疼爱”之意。
故选D。
13．
本题考查学生默写常见的名句名篇，理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
①作者界定老师的职责的句子是“师者，所以传道受业解惑也”，意思是“老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的”，老师的职责是“传道”“受业”“解惑”。“……者，……也”是判断句的标志。
②人必须从师的理由是“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，意思是“人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了”。
14．
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
由“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”可知，生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。这就是“从师”的对象。
由“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”可知，作者认为：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？这就是不考虑年龄因素的原因。
参考译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
15．D
16．A
17．B
18．（1）借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并非擅长游泳，却能够横渡江河。
（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚钝。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都（是）出于这个吧？
【解析】
15．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“于其身也，则耻师焉，惑矣”翻译为：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！惑：糊涂。
故选D。
16．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“于其身也，则耻师焉”翻译为：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。焉：句末语气词。“或师焉，或不焉”翻译为：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。焉：句末语气词。
B.“欲人之无惑也难矣”翻译为：要人没有疑惑也难了。之：主谓之间取消句子独立性。“士大夫之族”翻译为：士大夫这些人。之：这些。
C.“其皆出于此乎”翻译为：大概就是出于这个缘故吧。其：语气词，表示推测的语气，大概。“授之书而习其句读者”翻译为：教他读书，学习书中的文句的停顿。其：其中。
D.“吾尝跂而望矣”翻译为：我曾经踮起脚远望。而：连词，表修饰关系。“犹且从师而问焉”翻译为：尚且要跟从老师请教他。而：连词，表顺承关系。
故选A。
17．
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“注重积累的重要作用”错误。选段未提到注重积累。
故选B。
18．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句话的得分点为：“假”借助；“利足”使动用法，使脚变得快；“水”名词作动词，游水；“绝”，横渡。
第二句话的得分点为：“圣”有两个意思，第一个是名词，圣人；第二个是“圣明”的意思；“愚”和“圣”用法相同；“所以”，……的原因；“其”难道。
参考译文：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
（《劝学》节选）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚钝。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都（是）出于这个吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
（《师说》节选）
19．D
20．B
21．B
22．B
23．D
【解析】
【分析】
19．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D．出人：超出一般人。句子翻译为：古代的圣人，他们超出一般人很远。
故选D。
20．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
例句，其，代词，他。
A.其，副词，加强揣测语气，大约，大概。
B．其，代词，他。
C．其，副词，加强反问语气，难道（一说代词，那）。
D．其，代词，代指书（一说代词，那些）。
故选B。
21．
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.传：动词，流传/名词，解释六经的著作。
B．师：名词，老师/名词，老师。
C． 贻：动词，赠送/动词，遗留。
D．惑：名词，疑难问题/，糊涂。
故选B。
22．
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句，宾语前置句，“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。
A.状语后置句，“耻学于师”即“耻于师学”。
B．宾语前置句，“何操”即“操何”。
C．定语后置句，“爪牙之利，筋骨之强”即“利爪牙，强筋骨”。
D．被动句，状语后置句，第一个“于”表被动。“学于余”即“于余学”。
故选B。
23．
本题考查学生理解分析文言文内容能力。
D．“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”错，“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度这个对比目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
故选D。
参考译文：
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，不与他们同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
24．D
25．C
26．A
27．D
28．B
29．（1）因此人家大多把书借给我，我于是能够广泛地阅读很多书。
（2）所以不论富贵贫贱，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
【解析】
【分析】
24．
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“致”，动词，得到。/动词，到达。
B.“道”，名词，学说。/名词，风尚。
C.“复”，动词，回复，反驳。/动词，恢复。
D.“惑”，名词，疑惑，疑难问题。
故选D。
25．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“其”，代词，先达，老师。/副词，表猜测语气，大概。
B.“也”，句末语气词。/用在句中，表停顿。
C.“而”，连词，表转折。
D.“于”，介词，引出动作对象。/介词，比。
故选C。
26．
本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“左右”，左边或右边，指旁边。古今意思一致。
B.“学者”，古义，求学的人，今义，在某些学术领域有成就的人。
C.“从而”，古义，指跟随并且，今义，连词，引出结果、目的等。
D.“小学”，古义，指小的方面学习，今义，教育的一个阶段。
故选A。
27．
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
“弗之怠”，宾语前置句，否定句中代词做宾语前置，应为“弗怠之”。
A.省略句，“与”后省略代词“之”，应为“与之游”。
B.状语后置句，“先乎吾”应为“乎吾先”。
C.判断句，标志是“非……者也”，否定判断。
D.宾语前置句，“之”起到提宾作用，应为“不知句读，不解惑”。
故选D。
28．
本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
①“水”，名词作动词，游水，游泳。
②“师”，意动用法，把……当做老师。
③第一个“圣”，形容词作名词，圣明的人。
④“耻”，意动用法，以……为耻。
⑤“师”，名词作动词，从师求学。
⑥“小”，形容词作名词，小的方面。
①⑤名词作动词/②④意动用法/③⑥形容词作名词。
故选B。
29．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以是”，因此，因为这个；第二个“以”，把；“假”，借给；“因”，于是；“得”，能够。
（2）“是故”，因此；“无”，无论；“所存”，所存在的地方；“道之所存，师之所存也”，判断句。
参考译文：
甲
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼序更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
乙
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
丙
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
30． 名词，擅长某种技术的人或者是乐师 巫医乐师百工之人 动词，学习 吾师道也
31． 为人师者众笑之 佣丐为偶 道苟在焉 道之反是 公侯以走
32．《师说》第二段逻辑严谨，论证清晰。采用正反对比手法从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
33．访谈问题：①在学习的过程中，你没有过质疑老师的时候？你是怎么做的？②与老师谈论问题的时候，你能大胆地提出意见吗？③当发现老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？
【解析】
【分析】
30．
本题考查学生理解文言实词一词多义的能力。
题目要求整理“师”的用法与意义。
比如“巫医乐师百工之人”一句中的“师”应当是指“擅长某种技术的人或者是乐师”；
“吾师道也”一句中的“师”应当是动词“学习”。
31．
本题考查学生理解句子含义及筛选相关信息的能力。
柳宗元在《〈师友箴〉并序》中谈到社会现实的一句是“为人师者众笑之”；
柳宗元《〈师友箴〉并序》中以“道”为重点，并与韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”意思一致的是“道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走”。
32．
本题考查学生分析文章论证思路及结构特点的能力。
《师说》第二段论点鲜明，结构严谨。作者在感叹“师道之不传也久矣”之后，从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。这段文字从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
33．
本题考查学生进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
题目中给出的句子“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，是在引导学生思考师生关系，就学问而言，老师不一定比弟子有才华，弟子也不一定不如老师，这就启发学生不要迷信权威，要敢于大胆质疑；师生关系也并非“上下”或“尊卑”的关系，应当是建立在“平等”基础上的关系，因此可以在访谈时引导学生针对比如对老师的讲解有疑问时要敢于提出自己的见解，在讨论时要以平等的身份去讨论问题；另外也启发学生明白，老师也会有错误，不要对老师有看法，而应当理解老师也是普通人，只不过比你懂得道理早，对专业知识更擅长而已，也免不了会有错误。可以针对这些理解和思考设计问题。
参考译文：
师说
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
师友箴并序
当今社会上，做老师的被大家讥笑。整个社会都不求师，因此离“道”也越来越远了;做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整个社会上就没有真正的朋友，因此造成了正道日益被抛弃的后果。唉!我对于这种状况感到很痛心啊，于是写下这首歌作为箴文。既用来警戒自己，又用来规劝别人。
不求师怎么行呢 我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢 我靠什么提高自己!我想师从老师，谁值得我师从呢 假使找到了值得我师从的老师，又会被整个社会上的人讥笑。我想交朋友，应交什么样的人呢 假使有朋友可交，在对待“道”上又可能因观点不同而分手。现世已找不出孔子那样的老师，像鲍叔牙那样的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他们的也不-样吧。言行合乎中道的可以作为老师，知道以利为耻辱的可以结为朋友，谨以这两个标准，用来提醒你以后求师交友。如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐也可以作为老师和朋友;假如背弃了中道，就是公侯卿相，也要离开他们。内要考察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，要警戒不要疏忽。
34．B
35．B
36．C
37．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一。
【解析】
【分析】
34．
本题考查学生文言文断句的能力。
“其闻道也固先乎吾”中的“也”是句中语气词，其后不能断句，排除AC。“先后”是“生”的状语，中间不能断开，排除D。
故选B。
35．
本题考查学生识记古代文化常识的能力。
B.“名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误，师襄是名叫襄的乐师。代习惯在人的“名”前加一个表其职业的词。
故选B。
36．
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段是为了阐明“圣人无常师”的道理。
故选C。
37．
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
得分点：（1）是故，所以；第一个“圣”、第一个“愚”，圣人/愚人；所以，……的原因；其，大概。（2）爪牙之利、筋骨之强，均为定语后置句；爪牙，爪子和牙齿；上、下，向上、向下；黄泉，地下泉水；用，因为；一，专一。
参考译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。　　
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
38．B
39．A
40．B
41．（1）懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究（各有专长），像这样罢了。
（2）等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。
【解析】
38．
本题考查学生理解