高中语文部编版必修上册一课一练《乡土中国》（含解析）

高中语文一课一练-《乡土中国》
1．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（ ）
人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______
如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。
B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。
C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。
2．下列各项中，有语病的一项是（　　）。
A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。
B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。
C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。
D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。
3．下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
4．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ）。
传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的 。在古代社会，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化 ，还有另一个关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的 ，代不乏人。唐宋以降，官吏退休还乡渐渐成为规矩，至明清时期，已成 的制度。官吏退休返乡，积极意义十分明显。
A．地利人和 叹为观止 绵绵瓜瓞 岿然不动
B．用武之地 蔚为壮观 绵绵瓜瓞 雷打不动
C．地利人和 蔚为壮观 络绎不绝 雷打不动
D．用武之地 叹为观止 络绎不绝 岿然不动
5．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ）
老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片 的青瓦房里。古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子， 地站立在条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月 的故事。青瓦房的记忆是温馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有 的麻雀、相亲相爱的黄莺。
A．摩肩接踵 盈盈伫立 喜怒哀乐 自由自在
B．摩肩接踵 含情脉脉 喜怒哀乐 自由放任
C．鳞次栉比 含情脉脉 悲欢离合 自由自在
D．鳞次栉比 盈盈伫立 悲欢离合 自由放任
6．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。
B．乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。
C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
怎样读懂费孝通的《乡土中国》？要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为“愚、弱、穷、私”是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。
此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，这是由本书的写作目的决定的。它不是一本文学类的作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。
为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法有些什么呢？其一是从现象到本质的分析。即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。这一点在文章中多有体现。
比如《无讼》一文，作者通过一系列的事例，由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判然划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论：都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。
其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了论述清楚乡土社会血缘的特点，二是为后文写地缘的特点作铺垫，因为地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。
至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。这样来读，也就不难理解内容了。
（摘编自戴庆华《怎样读懂（乡土中国）》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《乡土中国》针对中国人“愚、弱、穷、私”四大痼疾，提出要依据中国乡土社会的地域特点及沿袭已久的文化制度来进行治理。
B．《乡土中国》是一部学术论著，共有十四章，它不属于文学作品；虽以论述为主，但也不同于一般的议论文。
C．《乡土中国》作为学术论著，有时语言通俗易懂，如文中所讲作者的亲身经历或案例，形象生动，有文学性；但文中也不乏晦涩难懂之处。
D．《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，血缘是维持社会结构稳定性的重要因素，地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文按总分总的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方面阐述了读懂《乡土中国》的具体方法。
B．本文运用例证法，举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。
C．文章在分析《血缘与地缘》时先概述其首段和第二段的内容，再概括作者写这些的两个目的，条分缕析，层次分明。
D．《乡土中国》在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层层分析和深入，横的是对事实与案例的综合与分析。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《乡土中国》用统一的社会功能学派的理论对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，全书有贯穿始终的理论基础。
B．《乡土中国》在论述时有时往往横的方面展开较多，读者把握不住纵向的理论推进，不对文章前后观照就会影响对内容的理解。
C．在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。
D．《乡土中国》一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会的一系列制度，对推进中国乡村社会的现代化有积极意义。
阅读下面的文字，完成各题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。但乡土社会不是人治，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改）
10．下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）
A．乡土社会是“礼治”社会，“礼”是维持社会秩序时所根据的规范，靠传统来维持。
B．乡土社会中的“礼”是社会公认合式的行为规范，与法律没有差别，有时比较野蛮。
C．教化养成了人的敬畏之感，“克己复礼”意味着“礼”是人们在敬畏中被动形成的。
D．普通所谓人治，是基于个人好恶的统治，违背人治的惩罚要由国家权力加之于个人。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文针对当时人们认为西洋是“法治”而我们是“人治”的认识，提出自己的观点。
B．文章以旧小说里杀人祭旗为例，证明了礼的部分内容在现代看来可能很残酷的观点。
C．本文多处运用对比论证的手法，从正反两个角度论证了“礼治”和“法治”的不同。
D．本文阐述了礼治社会的特点、形成的原因等内容，层次清晰，逻辑严密，条理性强。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是安土重迁的，人口和土地都很少变动，因此经验更容易累积起来形成传统。
B．礼治社会中，礼有甚于道德，人们如果失礼，将可能遭受比有违道德更严厉的处罚。
C．在发展变化日新月异的现代社会，“礼治”社会的效力不容易立竿见影地显现出来。
D．礼是我国的传统，孔子也重视服礼的主动性，因此礼治比法治、人治更适合于我国。
阅读下面的文字，完成下面小题。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。
教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。
（选自费孝通《乡土中国》，有删改）
13．下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。
B．长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。
C．乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成。
D．乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来维持。
B．用“爸爸式权力”比喻教化性的权力，如“皇帝教化万民，地方官教化当地百姓”，使论证浅显易懂，形象生动。
C．文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是“天然存在”的。
D．作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“教化”是“有知者”教导“无知者”，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。
B．当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标志着乡土性的减弱。
C．乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与延续。
D．“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”才能成为现实。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“圈子情结”的前世今生
司徒伟智
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在70年前写的《乡土中国》一书，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。乡亲交往，全凭相熟度、关系度。好比投石入水的涟漪，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。最密的“小圈子”，非本家叔伯舅姨或外姓“铁哥”“铁妹”则莫入，属于“熟人社会”里的核心单位。
存在决定意识。不过意识有相对独立性，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”会横向位移，从乡村走向各行各业各阶层。
一入“小圈子”，最须讲究“义气”。义气的优点是注重情谊，缺点是只重情谊。见圈内事，要帮，哪怕是坏事；见圈外事，懒理，哪怕很正当。你看古代推崇的一班“义士”，有很多其实彰显的是圈内之谊即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义。专诸、荆轲不就是如此？
亲不亲，圈上分。任你大大小小是非，一碰上老兄老友老关系，我立马判定，选边，站队。费孝通是深刻的，他从“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”“这不是见外了么”的寻常话语中，分辨出其间具备“现代社会的阻碍”之或然性。原因在于：“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。”当今人口大流动，必然到处碰上陌生人，且多的是匿名者。陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。“有纠纷找法律”成为共识，欲找老兄老友老关系，难矣哉。
难找，他还是使劲儿找。熟人社会的经验，或曰“圈子情结”，会发生纵向位移，这也是意识形态相对独立性在陌生人社会的表现。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学控制在适度范围内则可。泛化开来，奉行“熟人是一室，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，只顾拉拉扯扯，则不可。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“斯隆担任总裁的50多年里，他没在通用公司结交一个朋友。要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”总之，上下级间不容称兄道弟。
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？
16．依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。
17．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？
18．本文作者为什么主张去“圈子”化？
19．张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子棚，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“绝户”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊为了讨得一个“说法”，开启了漫长的诉讼之路。后来村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。请结合《乡土中国》一书，分析这部电影中所反映的社会问题。
20．阅读《乡土中国》有关篇章，比较分析“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。
21．《乡土中国》第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请用思维导图呈现它们的关系。
22．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是( )
A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
E．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
23．在作者看来，中国乡土社会的社会结构是一种什么样的社会格局？
24．读完全书，你觉得乡土社会是个什么样的社会？有什么显著特点？
阅读下面的文字，完成后面的问题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并 不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神，我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死干斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式 处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（摘编自费孝通《乡土中国》之《乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年国家取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的现念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化，一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成 部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。
党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，这样才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业 的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农北企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加任对农民的培育，以政府主导、立足产业、多方参与、注重实效为原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日）
25．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人们说乡下人“土气”，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，而气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，这种信任在乡土社会具有非常高的可靠性。
26．根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。
C．乡土社会中相互对待的态度是由长幼之序决定的，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。
D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。
27．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。
B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。
28．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。
29．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
30．阅读下面的材料，根据要求写作。
城里人可以用“土气”来藐视乡下人，而“土”却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土。
——费孝通《乡土中国·乡土本色》
在社会变迁的过程中，人并不能靠经验做指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
——费孝通《乡土中国·长老统治》
读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
31．请结合《乡土中国》1～3章的内容，分析下文体现了乡土社会的哪些特点。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”（选自陶渊明《桃花源记》）
32．请根据文意，在语段空格处填上适当的词语。
在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子。范围的大小依着中心的①_____而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，②_____（写一俗语），缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种③_____能力。
（费孝通《乡土中国》）
33．某同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你根据这三个事例，帮助他提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过12个字。
（1）史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
（2）一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。
（3）在一个村子里，每个孩子都是在人家眼里长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
34．在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18字。
费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，其实它有多个思想或学术来源。费孝通提到的以自己为中心的亲属记认体系，① __________________。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏则受过人类学训练，在“江村”的调查中，运用这种方法②______________ 。该图表所呈现的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
35．细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用。《乡土中国》
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。
“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……
阅读费孝通《乡土中国》，完成下面小题。
36．下列对《乡土中国》）有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．《乡土本色》章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B．乡下人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
37．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C．费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
38．阅读有关篇章，比较分析“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。
39．细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。
“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
客中闻雁
黄仲则
山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。
独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。
和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。
我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。
40．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。
B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。
C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。
D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。
41．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（ ）
A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。
B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。
C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。
D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。
阅读下面的文字，完成题目。
乡土文化不仅是中国传统文化遗产的有机组成部分，也是中华民族的精神寄托与信仰表达的文化母体。在人与人的关系上，乡土文化强调一种公共性和人伦性；在人与物的关系上，乡土文化则强调人与外界的和睦相处。因此，乡土文化是自有其存在价值的独立系统，它是乡村共同体内的一个“精神家园”，人们从这个镜像里可以看到自己本来的身影，并引发关于自身来自何方的遥远的回忆。正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中，乡村表现出自然、淳朴而独到的文化品格。梁漱溟先生也曾强调，中国文化的根在乡村，“新中国的嫩芽必须从旧中国的老根乡村中长出来”，中国要复兴的前提是农民的精神要重建。所以说，乡村文化不仅是现代化乡村建设的灵魂所在，也是中华民族的“精神家园”。
生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中，常常感到莫名的空虚和烦恼。于是，长期被拒斥为边缘的、非主流的生活模式和文化类型的乡村，逐渐成为生活在现代社会浮躁的氛围之中的人们排解矛盾和焦虑的“心灵家园”。不管是现代社会中的成功者还是失败者，都可以在此乡村宁诺的环境和古朴的文化中，获得抚慰疲惫心灵的机会。在现代消费文化体系中，乡村文化资源成了传统、原生态、原汁原味等意境的代名词。现代社会在提供乡村文体产品的价值转化机制的同时，也赋予了乡村文化资源新的价值评判体系。乡土文化“既可以表现出物质性的一面，也可以表现出符号性的一面”，并由此而获得多重的价值形式。此外，由于广大发展中国家在现代化过程中对经济发展观的盲目推崇，导致了许多社会问题，如人们文化的贫困、道德素质的下降、精神生活的缺乏，等等，这使得这些国家开始重视对传统文化的继承与发展，开始寻找“失去的根”，试图重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土之内涵。在发展中面临人性的迷失即理性的缺失，同样已成为乡村文化重建的核心问题。于是，一些有识人士开始用行动重建乡村的伦理、信任，以及生活方式，旨在再造理想乡土家园的各种新的“乡村实验”已不声不响地在进行，并开始显示出其重要的示范性与影响力。
不仅如此，历史也表明，两种异质文化交流时，往往容易出现“涵化”，即两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模的文化变迁，是一种文化从其他文化中获得对新的生活条件的适应过程，是在过程中的文化交流、传递和整合。而作为一个动态存在的文化实体，乡土文化与现代文化相遇，必须经历一个混杂冲突、此消彼长、相互渗透、相互学习、相互转化的状态，从长远看，乡土文化会随着它所依存的环境，包括自然与社会、人文生态环境的变迁，而在内驱力的作用下发生缓慢的变化，必然经历嬗变，最后重构融合了现代文化的新乡土文化。
（选编自胡映兰的《论乡土文化的变迁》）
42．下列对“乡土文化”的理解不正确的一项是 （ ）
A．乡土文化是中国传统文化的有机组成部分，也是中华民族的“精神家园”。
B．乡土文化有着某种天人合一旨趣的文化生态，使乡村表现出自然、淳朴而独到的文化品格。
C．乡土文化有着独立的系统，强调人与人的公共性与人伦性，倡导人与外界的和睦相处。
D．乡土文化是一种动态存在的文化实体,在与现代城市文化相遇涵化的过程中，逐渐被边缘化，非主流化，最终走向嬗变消亡。
43．下列说法与原文意思不符的一项是（ ）
A．不同文化的持续接触和影响，可以导致文化的变迁，实际是不同文化彼此之间的交流、传递和整合。
B．在现代化过程中，许多发展中国家忽视了对传统文化的继承与发展，盲目推崇经济发展观，导致了许多诸如道德素质下降等社会问题。
C．都市居民只有抛弃钢筋水泥与机械电子等现代生活方式，才能避免空虚和烦恼。
D．现代社会能够为乡村文体产品提供价值转化机制，也使乡村文化资源具备新的价值评判体系。
44．结合文意，谈谈怎样才能实现乡土文化的重建。
参考答案：
1．C
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。
从上下文语意来说，作者想表达的意思是“指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系”“依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱……因之也说不上‘治’”，由此可见，作者认为这种“人治”是不可能发生的，先排除B。
“怀疑”一词本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了双重否定，不符合语意要求，排除AD。
只有C的“我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”语意委婉，符合上下文语义以及费孝通先生的表述特点。
故选C。
2．C
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
C.不合逻辑。“导游地图”不是工艺品。
故选C。
3．B
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
B．“但只要合于礼的就是对的”理解错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认可。
故选B。
4．B
【解析】
【详解】
本题考查正确使用成语的能力。
“用武之地”，形容地形险要，利于作战的地方，后用来比喻可以施展自己才能的地方。“地利人和”，表示优越的地理条件和群众基础，不受“广阔”修饰，应用“用武之地”，排除A项、C项。
“蔚为壮观”，形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。“叹为观止”，形容所见到的事物好到了极点。这里指“传统乡贤文化”盛大，用“蔚为壮观”，排除D项。
“绵绵瓜瓞”，指如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，引用为祝颂子孙昌盛。“络绎不绝”，形容行人车马来来往往，接连不断。这里指“乡贤人才”昌盛，用“绵绵瓜瓞”。
“雷打不动”，形容决心和意志坚定和不可改变的规则、规定。“岿然不动”，指像高山一样挺立着一动不动，形容高大坚固，不能动摇。这里是修饰制度，宜用“雷打不动”。
故选B。
5．C
【解析】
【详解】
本题主要考查正确使用词语的能力。
摩肩接踵：形容来往的人很多，很拥挤。鳞次栉比：意思是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑。句中修饰“青瓦房”，选用“鳞次栉比”。
盈盈伫立：意思是体态优美的女子长时间站立着。含情脉脉：是指饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。
喜怒哀乐：泛指人的各种不同的感情。悲欢离合：意思是悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”，此处选用“悲欢离合”。
自由自在：意思是无拘无束﹑安闲舒适的样子。自由放任：意思是不加约束，任它自由发展。修饰树枝上的“麻雀”，主要表现其无拘无束，舒适等特征，选用“自由自在”。
故选C。
6．D
【解析】
【详解】
本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。
D 项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。
故选D。
7．C
8．A
9．D
【解析】
【分析】
7．
本题考查学生筛选文章信息的能力。
A.“《乡土中国》针对中国人‘愚、弱、穷、私’四大痼疾”错误，由原文“这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为‘愚、弱、穷、私’是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等”可知扩大范围，不是所有内容都针对这四大痼疾来阐述，是许多内容。
B.“《乡土中国》……共有十四章”错误，由原文“《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。”可知曲解原意，不是十四章，是十四篇文章。
D.“血缘是维持社会结构稳定性的重要因素”错误，由原文“生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素”可知曲解文意。
故选C。
8．
本题考查学生分析文章论点、论据、论证的能力。
A.“总分总的论证结构”错误，由原文“首先必须了解这本书产生的时代背景；此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念；其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析”可知文中使用的总分结构，后文没有总结。
故选A。
9．
本文考查学生分析文章内容的能力。
D.“引入西方现代社会的一系列制度”错误，由原文“这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为‘愚、弱、穷、私’是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的现代化。可知张冠李戴，这应该是乡村建设学派的做法。
故选D。
10．A
11．C
12．D
【解析】
【分析】
10．
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“与法律没有差别”理解错误，两者有差别，第二段最后说“如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”，从维持规范的力量方面来看，二者是有差别的。
C.“‘礼’是人们在敬畏中被动形成的”理解有误，原文的观点为“人服礼是主动的”，且“孔子很重视服礼的主动性”。
D.“违背人治的惩罚要由国家权力加之于个人”错误，违背法治的惩罚才由国家权力加之于个人。
故选A。
11．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“多处运用对比论证”“从正反两个角度”错误，文章并未多处运用对比论证手法，也并未从“正反两个角度”进行论证。文章分析了“礼治”和“法治”的不同，但二者不构成对比。
故选C。
12．
本题考查学生理解概括作者观点态度的能力。
D.“因此礼治比法治、人治更适合于我国”错误，于文无据，原文无法推论出“因此礼治比法治、人治更适合于我国”的结论，而且“法治”和“礼治”各有特点。
故选D。
13．C
14．C
15．A
【解析】
13．
本题考查学生理解文章内容，筛选并辨析文中信息的能力。
A．“完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化”错。原文说“事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会”；
B．“绝对权力”说法错误，原文只是说“而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”；
D．“唯一治理形式”错。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。
故选C。
14．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．文中并未提及“安土重迁”。文章先从教化权力说起，再说到教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化，然后从重视礼俗、孝悌、长幼有序等方面分析如何使文化稳定。但文中没有涉及“安土重迁”的内容。
故选C。
15．
本题考查学生归纳内容要点，筛选文中信息的能力。
A．“每一个年老者都拥有教化年幼者的权力”说法绝对，另外原文有一个前提是在“文化传统稳定”的乡土社会。
故选A。
16．运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比喻成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
17．斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。
18．①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日，言不及义，使人论为庸俗。
②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受产生腐败。
③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会，法治社会；“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。
【解析】
16．
本题考查理解重要词语的含义。
根据原文第一段的内容“乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密”，可知这里是运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象的比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。
17．
本题考查分析例子在文中的作用。
论述文中的例子是为了证明论点，分析其作用也就是分析其论证了什么观点。本段第一句“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化”即为观点句；接下来“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系”是正面举例论证。可见，运用“斯隆”的例子是为了论证观点，增强文章的说服力。
18．
本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。
本题属于筛选、概括文章内容的题型，相关的句子为：根据“泛化开来，奉行‘熟人是一室，关系最重要’”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，只顾拉拉扯扯，则不可”概括出第一点；根据“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系”概括出第二点；根据“当今人口大流动，必然到处碰上陌生人，且多的是匿名者。陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律”“在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？”概括出第三点。
19．在农村，最大的权力者是村长、长老，民间舆论是评判行为的最主要力量，人情是联系人们的最牢固的纽带。而在现代秩序中，权力者是公安局，是政府，评判行为的力量是法律，是国家强制机关，联系人之间关系的是合作或利益。
电影中的秋菊是要通过现代秩序来解决一个乡土内的问题，因为通过乡土秩序她无法解决，她认为法律是有效的。这其实反映的是礼治社会与法治社会的冲突，表现出在社会进化过程中礼与法的矛盾冲突。影片触碰到乡土社会一个敏感问题，即当村民与拥有调解权力的村长、长老发生冲突时，乡土社会该如何调解。乡土社会注重人情，正当大家言归于好、其乐融融时，村长却被告知要承受牢狱之灾，可见法律是铁面无私的，可以忽视人情，超越人情，这种现代的法治社会与传统的淳朴的乡土社会存在着深刻的矛盾冲突。
【解析】
【详解】
本题考查学生名著阅读的能力。
费孝通先生在《乡土中国》有《礼治秩序》和《无讼》。“礼治”即人人服从教化，主动自觉遵循“社会公认合式的行为规范”，这约定成俗的规矩就是“礼治”，它强调主动性地服膺。既然是主动服从的教化，人人遵循“礼”，就是一种和谐，不希望存在外在的监督，一旦有外在监督出现，便说明他们的礼治是失败的，道德受到了审视，人们会为此感到羞耻。孔子曾说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”传统中国，乃至当今中国的农村地区，没有诉讼才是大家希望看到的局面。秋菊打官司引来村民的非议和家人的不支持就是这种现象的体现。
“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心”“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”传统中国是一个奉行了几千年礼治的社会，社会治理靠的是道德教化，而非法律。想在中国推行法治仅仅依靠制定几部法律条文，设立若干法庭，而不进行社会结构的变革和思想观念的更新，不仅难以推行法治，法治与人情的冲突还会不断加剧。就像本片中的秋菊一样，明明是合法维权，却显得格格不入，甚至是众叛亲离。家人和村民都觉得她做的不对，没有人情味儿。到了影片末尾，村长被警察抓走，她要的说法来了，但她反而更加苦恼。因为她也只是想要人情上的说法，而不是法律上的惩戒。
20．横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的权力；同意权力是在社会分工合作中所发生的产物，类似于选举产生的权利；教化权力是从社会继替中所发生的长老权力；时势权力是时势造成的、由发明新方法创造新环境的人获取的暂时权力。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了教化权力，乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得时势权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面上是横暴权力，实则是教化权力与同意权力。
【解析】
【详解】
本题考查学生理解文中重要概念的内涵的能力。
在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。费孝通老师在《乡土中国》将权力分为四种：社会冲突引起“横暴权力”，社会合作引起“同意权力”，社会继替引起“教化权力”，社会变迁引起“时势权力”。四种权力以变化的比例并存于同一个社会中。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案。教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教。对于孩童来说，不知礼则无以在乡土社会中立足，不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏。因此年长在这里意味着智慧。时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利。知识在这里更趋近当今的“知识”——实用性的技巧和理论。年龄不再是限制知识的壁垒。时至今日，媒介的丰富使信息的传递达到前所未有的程度。教化权力被大大地限制的同时，而时势权力也得到了空前的增强。我们渴望知识，一方面知识可以充实自身，更重要的另一方面知识可以给我们更多更好的机遇从而享受时势权力带来了种种好处，这无疑是通往成功的康庄大道。
21．①社会变迁快 ②《血缘和地缘》 ③《从欲望到需要》
【解析】
【详解】
本题考查梳理文本结概括主要内容的能力。
乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。“血缘与地缘”，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；“名与实的分离”，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。据此可以整理出导图中的相关内容：①社会变迁快；②《血缘和地缘》；③《从欲望到需要》。
22．BD
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查对文章内容的理解能力。
B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。
D项，两处“没有法律”分析错误，文中正确的表述是“可以说一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼制的社会”。
故选BD。
23．在作者看来，以生育血缘为基础的中国乡村社会，是“自我”中心而不是“个人”主义，区别于西方以平等，法律为特征的“团体格局”，“而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，是一种“差序格局”。当然，这种社会结构形态是以“己”为中心，向外推己及人的，具有差等性。进一步讲，血缘族群下的“差序格局”反映了群己权限，不同于“团体格局”由内向外看具有的公共性和团体性，“差序格局”从外向内部看则具有公共性，当然需要以血缘相关，利益关联为基础。同时，这种社会格局是以“个人道德”为维系纽带，要求克己复礼。
【解析】
【详解】
本题考查对文本内容的理解和概括能力。解答此题修要熟读文本，按要求筛选概括信息。本提问中国乡土社会的社会结构的社会格局。答题区间是《差序格局》一章。文中相关内容为：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？作者解释是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”， 国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。 所以可以着手的， 具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。概括整合以上内容即可得出答案。
24．乡土社会是一个安土重迁的社会，流动少变动少，土地、血缘和祖辈的经验代代相传。
【解析】
【详解】
本题考查学生理解概括文本内容的能力。解答这类题目，首先要求考生对文本的内容有所把握，至少明确如下内容：书中的主要内容是什么，涉及哪些观点，论述的对象的主要特点是什么等等；然后要针对题干的要求进行答题。本提问乡土社会是个什么样的社会及显著特点。书中具体内容有：1、乡村里的人口似乎是附在土上的，一代一代的下去，不太有变动——这结论自然是应当加以社会的特性之一，我们可以相信以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。2、乡土社会的信用并不是对于契约的重视，而是发生对于一切行为的规定熟悉到不加思索的可靠性。3、乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的。4、乡土社会依靠礼治来维护其秩序。整合以上信息可得出答案。答其他的言之成理即可。
25．D
26．D
27．C
28．①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点；②二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度分析如何实现乡村振兴；③第五段总结上文，重申论点，照应开头。
29．①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体、村庄内生秩序等逐渐解体。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念有所改变。③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。
【解析】
25．
本题考查对文章内容的理解和分析能力。
A项，“是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根”错误，原文说“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根”，可见说乡下人土气，更多的是从“土头土脑”等外在层面观察得出的结论。
B项，“气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社会的常态”错误，原文说的是“定居是常态，迁移是变态”。
C项，“因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错误，“成了一个生于斯、死于斯的社会”与人和人之间“熟悉”两者没有必然的因果关系。
故选D。
26．
本题考查对文章重要概念的理解能力。
D项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”的说法不符合文意。《血缘和地缘》中说的是“许多村子里己有几代历史的人还是被称为新客或客边”，要想成为村子里的人，一要“在村子里有土地”，二要“从婚姻中进入当地的亲属圈子”。
故选D。
27．
本题考查筛选并整合文章信息的能力。
C项，“……就会……就能……”说法绝对，且“形成新型职业农民队伍”并不是乡村环境美化起来就能做到的，需要建立在“政府主导、立足产业、多方参与、注重实效”的基础上。
故选C。
28．
本题考查概括文章内容，分析段落结构的能力。
阅读文段后可知，材料三是规范的“总—分—总”结构，第一段提出论点：乡村振兴需要“新”来助推，第二、三、四段依次从农村、农业、农民三个角度分述怎么做：第二段通过城市与乡村的比较，阐述要打造“新农村”，以增强吸引力；第三段重点阐述发展新农业；第四段重点阐述打造一支新型的职业农民队伍。第五段总结上文，号召“依‘新’的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展”。用自己的语言将上述内容简要表述出来即可。
29．
本题考查理解和概括文章观点态度的能力。
为什么“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”？因为现代社会发生了巨变。而材料二重点阐述的就是当今中国乡村发生的巨变。通过分析可知，本题的答题要点在第三、四段，其中的关键句有“越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄杜会结构迅速改变”“传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”“全国绝大多教地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的现念大为淡化”等。对以上内容进行简要概括，即可得出正确答案。
30．参考范文：
尊重文化，传承文化
费孝通在《乡土中国》中说到“城里人可以用‘土气’来藐视乡下人，而‘土’却是乡下人的命根，出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃，这就是一包灶上的泥土”，可以看出乡土习俗是传统文化的延续。而费孝通在《乡土文化》中又说到“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落后。顽固和落后并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”，也可以看出乡土文化是社会发展的阻碍。而我认为乡土文化是传统文化的延续，是中国文化的重要组成部分。
城里人、乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。不可否认，一些乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但这不是一味反对的理由。因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。
但如今，许多城里人呢，把乡下人的土气片面地分成了“下里巴人”的陋习，带着优越感加以嘲笑，这一非个体现象的背后有着时代和历史的原因。外来文化随着国门更加开放的态度涌入日常生活，让中国文化受到不小的冲击，城里人作为被冲击的第一号人物主动或被动地了解了更多的文化信息——过去糟粕的劣处作为自己本土文化中尤为醒目的一点尤其被关注；同时，应接不暇的外来文化作为新兴事物带来的不仅是好奇心，更是在某些商家和消费主义的鼓吹下成为了某种“时尚”，与“土气”相对应，否定了中国文化中的精华，忽视“土”中的珍宝。
土从来不是一个贬义词，土本身就是一种文化的象征，是乡下人耳濡目染，传承千年至今的符号。“土”是家乡的象征，也是中国文化的象征。故乡又被称为“故土”，乡下人守着自己的“根”，扎于自己的故乡中，对外来文化的接触少，保有对自己文化的依恋。中华民族本就是家国情怀深厚的民族，乡下人不过是将情怀实体化，寄托在了家乡的乡土中，表现在自己风貌上。这种“土气”并不是城里人轻视的“不时尚”，而是一种和乐淳朴事物中国原土风味。“乡土”二字便能证明乡下人与土隔不开的联系。
因此，乡土文化是中国文化的一部分，每一个中国人都应该爱着故土，将自己的根扎于我们自己的土地里，这也是对中国传统文化的延续，
【解析】
【分析】
【详解】
本题考查学生的写作能力。
【审题】
这是一则任务驱动型作文。
1.审材料。
本次作文由费孝通《乡土中国》中的两句话构成材料。在对材料进行解读时，首先要对名句的理解为依托，然后要结合现实生活深入分析名句给自己的启示。材料一是理解费孝通关于“土”的观点，如“而‘土’却是乡下人的命根”，这句话代表了费孝通的观点，也是出题者的看法，他们并不藐视“土”，藐视“乡下人”。这里的“土”当然不仅仅是材料中说的“灶上的泥土”，它象征着“乡下人”的饮食习惯、生活方式、行为习惯、思想观念等方方面面；而“乡下人”其实正是众多平凡普通的“老百姓”。对于普通老百姓来说，“土”是他们赖以生存的根基，那么对于一个国家、一个民族来说，传统文化就是他们的“命根子”。而材料二是关于在社会变迁中，经验和习惯的坏处，它们是顽固和落后的，是生存机会上的威胁。在变迁中，智力和专业是最重要的。而这里面的经验和习惯包括我们所说的乡土习俗。
2.审任务。
读了上面材料，你有怎样的思考？乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍？请写一篇文章发表你的看法。
要求考生谈谈对乡土习俗是传统文化的延续，还是社会发展的障碍的观点和看法。
【立意】
1、维护好“根”，才能枝繁叶茂。
2、血脉里的文化。
3、乡土文化是社会变革的绊脚石。
4、让文化之“土”精神命脉。
【素材】
1、命根是我们所依靠的，赖以生存的脉脉相承的东西，文化是国家与民族的根基，我们“出门在外”，仍打断骨头连着筋，因文化召唤而忧愁，因文化差异而孤独。文化是我们的乡愁药，治愈了我们的水土不服。它是我们异国他乡的安融，是不灭的信念与思想。
2、文化之所以担当命根的重担，根本原因还是它带来共鸣性，一种心灵的相通。正如格非在《文学的邀约》中提到，传统文化的诗歌利用物象建立时空联系，我们在相似的情景下吟诵相关的诗，内心必会泛起理解与共鸣，而这份情感，别的民族可能难以共通。同样，我们早己习惯于春节团聚，中秋赏月，重阳登高等文化习俗，我们自然而然在特定环境下产生相似的情感。难以想象失去了这些文化，我们的生活将会变成怎样的光景。
3、“土”是乡下人的命根，文化是民族的命根。我们远居他乡的慰藉在此，我们乡愁的根源在此，它也是我们生命浮华背后的质朴。岁月流转，血脉繁衍，沧海桑田，文化不灭。
31．乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）；人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；熟悉社会的规矩是礼俗。
【解析】
【详解】
此题考查把握文本内容的特点。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，即乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）；
“见渔人，乃大惊，问所从来，具答之”，即人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的；
“村中闻有此人，咸来问讯”，即乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人；
“余人各复延至其家，皆出酒食”，即熟悉社会的规矩是礼俗。
32． 势力厚薄（“势力”一词必须出现，后面两字意思对即可） 树倒猢狲散（意思相近的俗语也可） 伸缩（意思相近即可）
【解析】
【详解】
此题考查学生补写词语的能力。
第一个空根据“有势力的人家的街坊可以遍及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”，填入关键词“势力”，即“势力厚薄”；第二个空根据举的《红楼梦》种大观园的例子，和“可是势力一变”，以及“写一俗语”的要求，填入“树倒猢狲散”，即树倒了，树上的猴子就散去，比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着散伙了，词语词性为贬义词；第三个空根据文段前面内容，填入一个概括性的词语，即“伸缩”，“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。
33．①乡土社会中的人离不开土地（或根植土地、依赖土地等）。②定居是常态（或不流动是常态）。③乡土社会是熟人社会。
【解析】
【详解】
本题考查概括重要概念的特点的能力。
题干要求提炼出“乡土性”的三个特点，那么我们就要围绕“乡土性”提取关键信息。
第（1）句中的“试试看能不能种地”表明在乡土社会中的人离不开土地。
第（2）句中的“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”表明在乡土社会中定居是常态。
第（3）句中的“在人家眼里长大的”“小就有惯的”表明乡土社会是一个熟人的社会。
注意有字数限制。
34． 同摩尔根的亲属制度理论有关； 绘制了当地的亲属称谓体系图表。
【解析】
【详解】
本题考查学生运用语言的简明、连贯、得体的能力。
第①空，根据前后语境分析，①空前写费孝通的理论，后面写摩尔根的理论，所以①空应写两个理论的联系。结合关键语句“以自己为中心的亲属记认体系”“在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点”可知，二者都强调“以自己为中心”，所以应填“与摩尔根的亲属制度理论有关”。
第②空，根据前面语句“费氏则受过人类学训练，在‘江村’的调查中，运用这种方法”可知，②处所填内容是写费孝通做了什么。再结合前文关键词“亲属记认体系”和后面句子“该图表所呈现的……”可知，此处应填“绘制了当地的亲属称谓体系图表”。
35．虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；运用事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。
【解析】
【详解】
本题考查赏析语言特点和作用的能力。
“为”“而”“之”“也”“矣”等虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；材料“《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’”运用事例，材料“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”运用比喻，使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；材料“‘本立而道生。’‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。’从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路”，引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。
36．B
37．D
38．在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的。权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。
39．虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；运用事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。
【解析】
【分析】
36．
本题考查对文章内容的理解能力。
B项，“乡下人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡下人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。
故选B。
37．
本题考查对文章内容的理解和分析能力。
A项，“这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，从“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映中国古代乡村封建依附关系的严格。
B项，“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，不是依靠权力机构。
C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。
D项，正确。
故选D。
38．
本题考查理解文章中重要概念内涵的能力。
费孝通老师在《乡土中国》将权力分为四种：社会冲突引起“横暴权力”，社会合作引起“同意权力”，社会继替引起“教化权力”，社会变迁引起“时势权力”。四种权力以变化的比例并存于同一个社会中。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案。教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教。对于孩童来说，不知礼则无以在乡土社会中立足，不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏。因此年长在这里意味着智慧。时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利。知识在这里更趋近当今的“知识”——实用性的技巧和理论。年龄不再是限制知识的壁垒。时至今日，媒介的丰富使信息的传递达到前所未有的程度。教化权力被大大地限制的同时，而时势权力也得到了空前的增强。我们渴望知识，一方面知识可以充实自身，更重要的另一方面知识可以给我们更多更好的机遇从而享受时势权力带来了种种好处，这无疑是通往成功的康庄大道。
39．
本题考查赏析语言特点和作用的能力。
“为”“而”“之”“也”“矣”等虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；材料“《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’”运用事例，材料“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”运用比喻，使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；材料“‘本立而道生。’‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。’从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。”引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。
40．C
41．C
【解析】
40．
本题考查鉴赏古诗词的综合能力。应对此类试题，读懂诗歌是关键，同时要掌握常见的考查角度（内容的理解，情感的揣摩，手法的分析，结构的把握），将选项回归诗歌进行分析比较，特别要注意的是，诗歌每一联的内容和情感都要结合全诗，不可孤立理解。
C项，“颈联第一句实写眼前之景”错误，“千村杵”是作者想象，并非实写。
故选C。
41．
本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映；然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。
C项，“表达征战沙场、建功立业的渴望”错误，这首诗写大雁在秋月下飞鸣而过，听起来就好像大漠胡笳那样悲哀，诗人感慨自己也和大雁一样，忧愁岁月，为免于饥寒而四处奔波。每年都为此增加星星白发。表达的是孤独、思乡、年华老去之悲，并非“表达征战沙场、建功立业的渴望”。
故选C。
【点睛】
分析诗歌表达的思想感情，首先要看提示，定基调。诗歌的标题、作者、注释等，常常为我们理解诗词的情感指明方向。其次抓意象，挖内涵。意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。优美闲适、色彩明丽的意象往往表达的是喜悦之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表达的是忧伤之情。然后，品词句，悟感情。作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。
42．D
43．C
44．①重建农民精神，解决人性迷失的问题；②重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土之内涵；③促进乡土文化与现代文化的交流与融合。
【解析】
42．本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答此类题，首先应浏览原文找到需要理解的重要概念，然后结合原文理解重要概念，并浏览选项内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误，一般采用直选法或者排除法。D项，“最终走向嬗变消亡”表述错误。原文为“长远看，乡土文化会……最后重构融合了现代文化的新乡土文化。”“最终走向嬗变消亡”与原文不符。故选D。
43．本题考查筛选并整合文中的重要信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析，要死抠字眼。C项，“只有抛弃钢筋水泥与机械电子等现代生活方式，才能……”理解错误。原文说“生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中，常常感到莫名的空虚和烦恼，……于是，……乡村逐渐成为