汉代思想的大一统课件

课件46张PPT。我仁；
我义；
我以柔克刚；
我顺其自然；
把他们全抓了。
战场上见高低！趣味百家孔子说：荀子说：老子说：庄子说：韩非子说：孙子说：应运而生初步发展春秋演变线索正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国课标要求
知道汉代儒学成为正统思想的史实第3课 汉代的思想大一统儒家思想的形成和发展汉代的思想大一统一、西汉初的黄老之学何谓“黄老之学”？
汉初为何以之为政治上的指导思想？
黄老之学又起到了怎样的作用呢？黄 老 之 学内容：治身（养生）、治国。基础：早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。核心：“无为而无不为” ：“待时而动、因时制宜、积极无为”“黄”：黄帝的学说“老”：老子的学说+“黄老之学”一、西汉初年的黄老之学：1、含义：“老”：老子的学说“黄”：黄帝的学说（1）内容：治身（养生）、治国。（2）主张：“无为而无不为” ：(核心）
“待时而动、因时制宜、积极无为”（３）特点：政治上“积极无为”
　　（具体做法：与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法）
西汉初年的社会状况楚汉战争汉初的经济状况经济残败、百废待兴修养生息、轻徭薄赋 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。

——《汉书.食货志》西汉初年的社会状况 西汉建立之初，经过秦末农民战争，经济受到严重破坏。为了恢复元气，汉初实行休养生息的政策。对外与匈奴“和亲”，对内轻徭薄赋。
适应社会状况而实行黄老之学“无为而治”一、西汉初年的黄老之学：1、含义：治身（养生）、治国“无为而无不为”2、实施的原因：从汉高祖到武帝即位约70年的时间（体现经济基础决定上层建筑的规律）（1）西汉初年，经济残破，百废待兴；（客观）
（2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要;（客观）
（3）汉初统治者吸取秦亡的教训，巩固统治。（主观） 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。
————《后汉书.食货志》　　从刘邦到汉武帝即位约70年实施黄老政治后，西汉经济迅速恢复发展，国力渐渐增强。 黄老之学又起到了怎样的作用呢？【文景之治】
汉高祖总结秦亡的教训，实行黄老无为政治，采取“与民休息”的政策。到了文帝、景帝时期，倡导以农为本，进一步推行“轻徭薄赋”、“约法省禁”的政策，使生产得到恢复和发展，史称“文景之治”。1.经济恢复
2.社会稳定
3.生活改善
４.国力日盛土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——软弱的和亲政策
王国问题——放纵、姑息　民族矛盾 阶级矛盾突出积极：消极：一、西汉初年的黄老之学：1、含义：2、实施的原因：３、实施的结果：　　为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。到汉武帝时期为什么汉初的黄老之学被新儒学所取代 ？罢黜百家独尊儒术⑶　形势变化：汉武帝时国力强盛，不满“无为而治”的状态，要推崇“有为”的儒学。1.新儒学取代黄老之学的原因： ⑴　黄老之学自身的缺陷和不足⑵　根本原因：新儒学对巩固国家统一有积极作用 ——“无为”不能解决匈奴边患、王国威胁中央等现实问题，不适应中央集权的需要。 ——新儒学的“大一统”和“君权神授”的思想，符合中央集权的要求。二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学　　儒学取代黄老之学成为统治思想是在什么时期？是通过哪些人实现的？　汉武帝时期
一君一臣：
汉武帝和董仲舒二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学2、来源：董仲舒创立新儒学阴阳《公羊春秋》黄老法家1、新儒学兴起的原因：二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学　　董仲舒，中国古代著名的思想家。（前179——前104年）广川人（今河北景县人）向汉武帝提出“罢黜百家 独尊儒术”的主张，创立新儒学。其著作大多遗失,现存《举贤良对策》，《春秋繁露》，《天人三策》。（1）“大一统”思想，“罢黜百家、独尊儒术” 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》为中央集权提供理论依据，以思想上的统一维护政治上的统一董仲舒的新儒学３、内容：（1）“罢黜百家、独尊儒术”（2）“天人感应”（基础）①“君权神授”②　天谴论赋予君主崇高的权威，加强君权限制君权过度膨胀，继承发挥“仁政”“民本”思想（3）君主施政应以德为主，以刑辅德；“三纲五常”董仲舒的新儒学３、内容：君为臣纲──君臣义
父为子纲──父子亲
夫为妻纲──夫妻顺
【仁】──亲也。对人宽厚有爱心
【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明
【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄
【智】──智慧也。处事果断周密
【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 三纲五常（1）“罢黜百家、独尊儒术”（2）“天人感应”（基础）①“君权神授”②天谴论（3）君主施政应以德为主，以刑辅德；“三纲五常”董仲舒的新儒学３、内容：继承“礼”“正名”的思想 ，有利于巩固君权，维护统治秩序 二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学　　　　①外儒内法，兼采各家思想；
　　②儒学独尊，思想专制；
　　③宣扬”天人感应“，带有神学倾向。４、特点： 加强君主专制中央集权，维护封建统治秩序。５、根本目的：６、实质：　　借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学７、影响：　①　在当时为解决王国问题，巩固中央集权，建立大一统的封建国家提供了理论依据；　　　　　　　　　　
　②　儒学独尊，使孔子为代表的儒家学说逐步成为封建统治思想；
　③　推动了教育的发展；
　④　董仲舒的新儒学带有神学色彩，导致两汉神学迷信思想的长期泛滥；
　⑤　儒学独尊长期以来束缚了人民的思想，不利于科技文化的发展。肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典 ，从此，教育被儒家垄断。汉代儒学成为正统思想汉 代 教 育教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
地方教育系统：郡县立学校 ——儒学在民间独尊 １、 汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?①　汉武帝时期，诸侯王国势力威胁中央；土地兼并使阶级矛盾激化；匈奴为患威胁西汉稳定。这些都要求加强中央集权，需要新的积极有为的政治思想。②　新儒学符合中央集权的要求(根本原因)
　——大一统的主张；君权神授的学说； 　　三纲五常的伦理道德标准。想一想2、汉武帝与秦始皇对待儒家的态度有何不
同？其本质有何共同点？ 态度：秦始皇“焚书坑儒”，压制儒家思想；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。 本质相同：两者均属于文化专制政策，为
维护封建专制主义中央集权制度服务。 深度思考　　董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？比较：同：都主张统治者实施“仁政”异：（1）来源：改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成；（2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说；（3）政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上，而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上，认为“君权神授”，并以天来限制君主的权力过度膨胀。（4）地位：传统儒学在春秋战国时期不被重视；而新儒学在政治上占据了主导地位，确立了在中国传统文化中的主流地位。　　董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？哪些是今天应该扬弃的？（1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 宣扬国家统一应该充分肯定，但 “罢黜百家，独尊儒术”具有文化专制色彩是不可取的。（2）“天人感应”是唯心主义思想，是不可取的；对限制君主的行为有一定作用。（3）发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展，是积极可取的。（4）三纲五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘扬中华传统美德的精华思想如“信”等是应该肯定的。 拓展延伸汉初 经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时 国力渐强罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展不甘无为淘汰黄老适应并促进利集权、制地方小结1、从汉高祖到汉武帝即位约70年间，一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的是：
A、黄老思想

B、法家思想
C、儒家思想

D、墨家思想2、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是：
A、适应西汉初年经济恢复和统治的需要
B、儒学思想已经过时
C、统治者对黄帝和老子的敬仰
D、黄老之学的无为思想C、黄老之学包括“养身”、“治国”两个方面3、下列说法不正确的是：A、黄老之学不仅包括道家思想还有儒、墨、法家等思想B、黄老之学对西汉恢复元气起了推动作用D、黄老之学适应了汉加强中央集权的需要
4、到汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代的主要原因是：
A、黄老之学不能适应强化中央
集权形势发展的需要
B、儒家思想自我调整，整合出
一套为中央集权服务的新理
论体系
C、黄老政治的实施使西汉社会
大伤了元气
D、汉武帝本人的素质勤于治国
5、董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是：
A、向汉武帝谋取高官厚禄
B、发扬光大儒家学说
C、提醒当前者要实行仁政
D、使儒学适应政治统一的需要 6、汉武帝接受新儒学的根本原因在于：
A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾
B、适应了君主专制和国家统一的需要
C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求
D、汉武帝对先秦之儒的不满7、儒学到了汉被赋予了新的含义：C 无为而治A 人定胜天 B 君权神授D 仁政思想８、董仲舒新儒学有限制君主权力过渡膨胀目的的内容是：
A、“天人感应”学说
B、罢黜百家，独尊儒术
C、“君权神授”说
D、“制天命而用之”9、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的：
A、己所不欲，
勿施于人
B、民贵君轻
C、性善论
D、大一统董仲舒 A、政治统一确保思想统一
B、思想统一服务于政治统一
C、思想统一与政治统一相互对应
D、政治统一从属于思想统一10、对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者关系的确切理解是：11、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了：
a 中央集权的强化
b 思想控制的加强
c 大一统的形成
d 儒学之外其他各个学派的消亡
A、bd B、abd C、acd D、abc12、下列观点与黄老之学相符的有（ ）
①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用
②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜”
④强调“无为而无不为”
A.①②③ B．②③④
C.①②④ D．①③④B学以致用学以致用13、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（ ）
A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治
B．要求统治者不要统治人民
C．要求统治者无所作为，享受荣华
D．要求统治者把人民的疾苦放在首位A▲高考典题? 链接
14、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(引自《汉书·董仲舒传》) 董的对策
A.指出了汉武帝弱点 B.违背了汉武帝初衷
C.触犯了汉武帝忌讳 D.迎合了汉武帝意愿D材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露·为人者天地》）
　“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察民号》）跟踪检测（1）根据材料一，董仲舒提出了什么观点？宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。
　　“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”（2）根据材料二,董仲舒提出了什么观点？人君无道，天会降下灾异加以谴责和威慑，人君必须遵循天道。材料三：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》（3）根据材料三，董仲舒提出了什么观点？大一统思想