高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件（共23张ppt）
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| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件（共23张ppt） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 301.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-08-21 17:11:13 | ||
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文档简介
(共23张PPT)
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子其人
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇-----《史记·孟子本传》
孟子思想及其成书
民贵君轻、保民而王、仁者无敌。
人性本善：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作
解题：“忍”字作何理解？
忍耐？
“八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也”《论语》—礼制上的僭越。
还是忍心？
“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死”《齐桓晋文之事》
人皆有不忍人之心：人都有怜爱别人的心。
明确提出观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。
斯：于是，就。
以：介词，用
运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
文章阐述的基本观点是什么？
基本观点：人皆有不忍人之心。
论证思路：不忍人之心—先王有不忍人之政----治天下可运之掌上：推己及人。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 《齐桓晋文之事》
齐桓晋文之事
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也】 （状语后置句） ，非恶其声而然也。
所以：…的原因。
今：如果，表假设，连词
乍：突然。
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯。
内：同“纳”，结交。
要：求取。
恶：厌恶。
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果今人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生恐惧同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
如何论证该观点？
举例论证。以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，从反面证明了没有四心，就不是人。
非人：“孟子曰:人之所以异于禽兽者几希;庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”（《孟子·离娄下 》）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
2.赏析“由是观之，无恻隐之心，非人也；……是非之心，智之端也。”这段话的表达效果。
采用排比句式，有力地论证了人应该具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而这些是仁义礼智的开端，增强了语势。
【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。
之：主谓取独。
是：这。
犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐：人类的同情心。
羞恶：羞耻心和憎人为恶之心。
辞让：谦虚恭让，
是非：判断是非的能力。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。
贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
苟：如果。
事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？
不矛盾。
“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（méng niè发芽）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（山光秃秃）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎 ” 《孟子·告子上》
牛山上曾经朝气蓬勃、茂盛美丽的树木，如果不断遭受刀斧的砍伐，还被成群的牛羊日夜啃噬，那么哪怕再茂盛的树木和山林也会变得光秃秃的。这并不是因为它本性是光秃秃的，而是因为外部恶劣环境所致。
求其放心
人性天生具有良善的道德本心，但是由于外部的恶劣环境使他们的道德本心被陷溺、被遮蔽了，要保障人的道德本心，就必须不断地去存养和扩充人之“四端”，把失去的道德本心重新寻找回来
学问之道无他，求其放心而已矣---《孟子·告子上》
“我善养吾浩然之气”。“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。
接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。
之后，孟子从正反两方面指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）
比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
举例论证（今人将见孺子将入于井…）
排比、反复的修辞手法
孔孟思想的比较
同：1）追求仁义道德、淡漠物质利益。2）“仁”是儒家学者终身追求的目的。
异:1）孔子强调个人的修养（内圣），而孟子强调仁在政治社会中所起到的作用（外王）。
2）完善孔子的思想，在经济、政治上提出了自己的设想：
1、使民有恒产；2、井田制：五亩之宅，树之以桑；3、实行礼仪道德教育：谨庠序之教
3）孔子的“仁”缺乏理论基础，而孟子解释了道德价值的根源问题，源于人性本善
作业
1.结合“人之有四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”赏析孟子善喻的艺术。
善于运用生活中常见的现象设喻，“人之有四端也，犹其有四体也”，他认为人有四端，即仁、义、礼、智，就像人的四肢一样，“若火之始然，泉之始达”，他还认为凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就像火刚刚燃起，泉水刚刚涌起，不可遏止。
3.孟子在《人皆有不忍人之心》中提到的观点，和现在心理学中谈到的同理心极为相似，请结合你的经验与认识举出例子加以阐释。
同理心是指人会设身处地对他人的情绪和情感进行觉知、把握和理解。两者都要求人心去怜悯体谅他人，这就是引人向善。
联系平时的社会实践活动，帮助弱势群体、义卖活动等。
1.分析《人皆有不忍人之心》的论证思路
2.抄写并翻译《五石之瓠》部分段落。
（到第五行“我世世以洴澼絖为事，不过数金”）
3.背诵《老子四章》，明天默写
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子其人
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇-----《史记·孟子本传》
孟子思想及其成书
民贵君轻、保民而王、仁者无敌。
人性本善：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。
作为一部语录体著作
解题：“忍”字作何理解？
忍耐？
“八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也”《论语》—礼制上的僭越。
还是忍心？
“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死”《齐桓晋文之事》
人皆有不忍人之心：人都有怜爱别人的心。
明确提出观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人。
斯：于是，就。
以：介词，用
运：运转，转动。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
文章阐述的基本观点是什么？
基本观点：人皆有不忍人之心。
论证思路：不忍人之心—先王有不忍人之政----治天下可运之掌上：推己及人。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 《齐桓晋文之事》
齐桓晋文之事
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；【非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也】 （状语后置句） ，非恶其声而然也。
所以：…的原因。
今：如果，表假设，连词
乍：突然。
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯。
内：同“纳”，结交。
要：求取。
恶：厌恶。
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果今人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生恐惧同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
如何论证该观点？
举例论证。以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，从反面证明了没有四心，就不是人。
非人：“孟子曰:人之所以异于禽兽者几希;庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”（《孟子·离娄下 》）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
2.赏析“由是观之，无恻隐之心，非人也；……是非之心，智之端也。”这段话的表达效果。
采用排比句式，有力地论证了人应该具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而这些是仁义礼智的开端，增强了语势。
【恻隐之心，仁之端也】（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。
之：主谓取独。
是：这。
犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐：人类的同情心。
羞恶：羞耻心和憎人为恶之心。
辞让：谦虚恭让，
是非：判断是非的能力。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。
贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
苟：如果。
事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？
不矛盾。
“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖（méng niè发芽）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（山光秃秃）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎 ” 《孟子·告子上》
牛山上曾经朝气蓬勃、茂盛美丽的树木，如果不断遭受刀斧的砍伐，还被成群的牛羊日夜啃噬，那么哪怕再茂盛的树木和山林也会变得光秃秃的。这并不是因为它本性是光秃秃的，而是因为外部恶劣环境所致。
求其放心
人性天生具有良善的道德本心，但是由于外部的恶劣环境使他们的道德本心被陷溺、被遮蔽了，要保障人的道德本心，就必须不断地去存养和扩充人之“四端”，把失去的道德本心重新寻找回来
学问之道无他，求其放心而已矣---《孟子·告子上》
“我善养吾浩然之气”。“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。
接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。
之后，孟子从正反两方面指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）
比喻论证（若火之始然，泉之始达。）
举例论证（今人将见孺子将入于井…）
排比、反复的修辞手法
孔孟思想的比较
同：1）追求仁义道德、淡漠物质利益。2）“仁”是儒家学者终身追求的目的。
异:1）孔子强调个人的修养（内圣），而孟子强调仁在政治社会中所起到的作用（外王）。
2）完善孔子的思想，在经济、政治上提出了自己的设想：
1、使民有恒产；2、井田制：五亩之宅，树之以桑；3、实行礼仪道德教育：谨庠序之教
3）孔子的“仁”缺乏理论基础，而孟子解释了道德价值的根源问题，源于人性本善
作业
1.结合“人之有四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”赏析孟子善喻的艺术。
善于运用生活中常见的现象设喻，“人之有四端也，犹其有四体也”，他认为人有四端，即仁、义、礼、智，就像人的四肢一样，“若火之始然，泉之始达”，他还认为凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就像火刚刚燃起，泉水刚刚涌起，不可遏止。
3.孟子在《人皆有不忍人之心》中提到的观点，和现在心理学中谈到的同理心极为相似，请结合你的经验与认识举出例子加以阐释。
同理心是指人会设身处地对他人的情绪和情感进行觉知、把握和理解。两者都要求人心去怜悯体谅他人，这就是引人向善。
联系平时的社会实践活动，帮助弱势群体、义卖活动等。
1.分析《人皆有不忍人之心》的论证思路
2.抄写并翻译《五石之瓠》部分段落。
（到第五行“我世世以洴澼絖为事，不过数金”）
3.背诵《老子四章》，明天默写