高中语文统编版选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件（共30张ppt）

(共30张PPT)
论语十二章
孔子
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
译：君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；到有道德的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。
君子的表现：生活和工作
《论语·公冶长》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
《论语·卫灵公》在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
善于抵制物欲，谨言慎行。
慎于言—说话的艺术
男女朋友用微信聊天，回消息的时候慢了几句
“行啊，厉害啊，我洗好了你还没有回我”
“是你洗太快好不好！”
“我洗那么快不就是为了跟你说话嘛！”
换一种方式：
怎么还不回复呢？
你不回复我，我真的很心急。
没事，我只是比较心急，你洗漱当然不是你的错。
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”《八佾》
译：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
君子品质的核心—仁
“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。《论语·八佾篇》
孔子好礼乐
“食不厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；不时不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；……”
鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。” “不学礼，无以立。” 鲤退而学礼。（季氏）
子在齐闻韶，三月不知肉味。
重视仁德
仁与礼乐的关系
仁是礼乐的基础，礼乐是仁德表现，二者互为表里，不可分割。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”《里仁》
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
真理重要--做人的最高准则。
这样理解正确么？
道：儒家的“仁义之道”
真理的重要性
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。《道德经》
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。《孟子·尽心上》
为追求真理而献身的精神
子日:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》
译文：孔子说：“ 品德高尚的人懂得道义，品德低下的人知道利益。”
君子的品质
《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子梁惠王上》记载：
孟子见梁惠王：梁惠王曰：叟！不远千里而来，将有以利我国？
孟子对曰：何必曰利？有仁义而已！
重义轻利
王国维自沉于昆明湖
……盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。
--陈寅恪《王观堂先生挽词序》
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《里仁》
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
君子的品质—自我反省
近朱者赤，近墨者黑，白沙在涅，与之俱黑。《荀子》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《雍也》
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
“质胜文则野”：人没有文化，就会像原始人一样粗野。
“文胜质则史”：人被所谓的文化知识洗脑后，渐渐地失去了原来朴素天真的本质，显得虚假而虚伪。
精致的利己主义者—钱理群
我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。
北大包丽事件、牟林翰北大学生会副主席，金融高管父亲，教女友怎么弄权，学习包装自己，实则人性缺失，丧尽天良。
君子的完美状态
文与质的关系和君子的人格模式
文质兼备、表里如一
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”《泰伯》
孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？
君子达到的心灵高度
《论语里仁》说：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
君子要到达的高度：勇于担当，必要时牺牲自我
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。《泰伯》
第一种翻译：
比如堆山，只差一筐土了。需要停止，我就停止；譬如平整地面，虽然才倾倒了一筐土，如果应该继续干下去，我就继续下去。
道义的约束
第二种翻译：
比如堆山，即使只剩下最后一筐土，结果停下来了，不是因为别的什么原因，是由于我们自己所做的决定；平整土地，虽然才倒了一筐土，前面还有大量的活儿，但是要继续干下去，也取决于我们自己，是我们自己做出决定干下去的。
这里强调了一个人自己的责任。
君子的品质：做事不能半途而废，要持之以恒。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《子罕》
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
“知者不惑”：学习知识。
“仁者不忧”：从容面对生活中的忧愁。
一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
《前赤壁赋》变与不变
“勇者不惧”，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下，遇到再大的困难也不怕，也同样不会去抱怨。
仁者不忧—梁启超
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家……等等，都各各有他的专门学识---倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《颜渊》
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
仁
一个人能够做到克制自己约束自己，行动合乎礼仪
《论语里仁》所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
仁的外在表现：
“视、听、言、动”都符合礼
《论语先进》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
《论语》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
仁者关爱他人，爱惜民力和民命。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。
忠恕之道
《论语先进》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
《论语卫灵公》：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
是不是为了不被忌恨，就可以无原则的宽容吗？
《论语宪问》记载：或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”
如果是自己所喜欢的，那么是不是完全可以不考虑别人的感受去施加于他人身上呢？
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
齐人不食嗟来之食
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
诗经的教化作用
1.认识事物层面：知识积累。
《芣苢》车前草，《鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹，《关雎》参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之
2.社会伦理层面：事父事君
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。《小雅·蓼莪》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！《无衣》
3. 文学功能：兴观群怨
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。《硕鼠》
《泰伯》：子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
1.君子习礼，背歌词，倒背如流。
2.参加各种仪式，可以借题发挥。
3.加以音乐、器乐伴奏，配乐而唱，手之足之舞之蹈之。
作业—2号本
1.背诵原文以及课下注释。
2.根据论语第一则，孔子觉得怎样才称得上“好学”，可以适当联系实际生活，谈谈你的理解。
3.根据论语第三则，你是如何理解这样一段话：“为什么有些人懂得了很多道理，却依旧过不好这一生？因为懂得道理的人也没有过好这一生。”