高中语文统编版选择性必修上册6.2《五石之瓠》课件（共34张ppt）

(共34张PPT)
五石之瓠
选择性必修上册第二单元
学习目标
品味庄子散文恣肆纵横、奇特瑰丽的浪漫主义风格，品味庄子寓言的婉曲达意的艺术风格。
1
了解庄子和其作品，以及庄子善用寓言说理的独特思维方式
2
掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
3
4
理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。
选择性必修上册第二单元
01文化常识
— 作品简介 —
《庄子》与《老子》《周易》合称“三玄”
《庄子》庄周及其后学的著作集
《庄子》书分内、外、杂篇，原有52篇，然而当时流传版本，今已失传。
目前所传33篇，为郭象整理。
杂篇11篇
内篇7篇
外篇15篇
大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄周所作
纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系
选择性必修上册第二单元
01文化常识
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。
— 作品简介 —
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬。
钳揵九流，括囊百氏
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01文化常识
中 外 评 价
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
贰
文言落实
— 读准字音 —
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02文言落实
五石shí之瓠hù
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠之种zhǒng，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖pōu之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫fú！”
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02文言落实
五石之瓠
— 题目解读 —
shí
hù
今读dàn。古代容量计算单位，十斗为一石。
《马说》
马之千里者，一食或尽粟一石。
葫芦的一种
1石=10斗=60千克
5石=50斗=300千克
可容五石的大葫芦
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02文言落实
惠子谓庄子曰：
“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
yí
zhǒng
姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。
惠施本是庄子的朋友，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
<动>告诉、对……说
<动>赠送、送给
<名>
名作动种植
梁惠王,
又称魏惠王
<动>放进、装满
以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。
chéng
之
pōu
之
huò
宽大空廓的样子
？hù luò
以为
认为
以……为
形作名，指大瓠的坚固程度
<介>
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02文言落实
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
xiāo
wèi
pǒu
内中空虚而宽大的样子
因为
击破
因
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
zhuō
实在、确实
不善于
形作名，大的东西或事物的“大”功用
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
jūn
píng
pì
kuàng
擅长
wéi
皲
皮肤冻裂
<动>
漂洗
纩
丝棉絮
以……为事：
把……作为职业
…__
否定判断句：
……非……也
客闻之，请买其方（以）百金。
旅居他乡的人
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02文言落实
聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请/与之。’
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
<动>
píng
pì
kuàng
顺
yù
一旦
卖，出售
请求允许（做某事）
yǔ
<动>给、给予→卖给
之
悦
取悦
nàn
发难、造反→发兵侵吴
jiàng
名作动，率领
<主>
<使>
划分土地
修
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02文言落实
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
有的人
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，
而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
对人的尊称，多指男子
何不：
为什么不（用反问语气，表示应该或可以）
用绳结缀
之
zūn
píng
pì
kuàng
于
盛酒器→大瓠形似酒樽，缚于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。
fú
草名，其状弯曲不直
喻不通达的见识
<使>
数作形，一样、相同
之
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02文言落实
wéi
①<动>做；干。《为学》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣。”
②<动>发明；制造；制作。《活板》：“庆历中，有布衣毕昇，又为活板。”
③<动>作为；当作。《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。”
④<动>成为；变成。《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”
⑤<动>是。《出师表》：“宫中府中，俱为一体。”
⑥<动>治；治理。《论积贮疏》：“安天为天下阽危者若是而上不惊者？”
⑦<动>写；题。《伤仲永》：“即书诗四句，并自为其名。”
⑧<动>以为；认为。《鸿门宴》：“窃为大王不取也。”
⑨<动>叫做；称做。《陈涉世家》：“号为张楚。”
⑩<动>对待。《鸿门宴》：“君王为人不忍。”
⑾<动>算作；算是。《殽之战》：“秦则无礼，何施之为？”
⑿<动>担任。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
⒀<动>对付。《鸿门宴》：“今者出，未辞也，为之奈何。”
⒁<介>表示被动。《韩非子·五蠹》：“兔不可复得，而身为宋国笑。”
⒂<连>如果；假如。《战国策·秦策》：“秦为知之，必不救矣。”
⒃<助>用在句中，起提前宾语的用；用药尾，表示感叹或疑问。《苏武》：“何以汝为见？”《鸿门宴》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
wèi
①<介>给；替。《庖丁解牛》：“庖丁为文惠君解牛。”
②<介>向；对。《桃花源记》：“不足为外人道也。”
③<介>因为。《答司马谏议书》：“盘庚不为怨者故改其度。”
④<介>为了。《史记·货殖列传序》：“天下熙熙，皆为利来。”
⑤<介>被。《过秦论》：“身死人手，为天下，何也。”
⑥<介>在……的时候。《晏子使楚》：“为其来也，臣请缚一人过王而行。”
【为寿】席间敬酒祝寿。
为
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02文言落实
为
<动>
wéi
wèi
宫中府中，俱为一体。（《出师表》）
……
表判断，是
<介>
表被动，被
不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
用在句末，表示感叹或疑问
匈奴未灭，何以家为？（《汉书》）
<助>
<介>
……
叁
文本研读
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03文本研读
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
1.庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？
2.故事的主人公分别怎么做的？
3.故事分别有什么寓意？
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03文本研读
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
大瓠无用
不龟手之药
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03文本研读
惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？
“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？
五石之瓠
庄子
惠子
以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽而浮乎江湖
不龟手之药
大败越人，裂地而封之
宋人
客
鬻技百金、不免于洴澼絖
盛水
为瓢
掊之
浮乎江湖
得百金
获裂地封侯之赏
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03文本研读
“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？
五石之瓠
庄子
惠子
盛水、为瓢、掊之
浮乎江湖
不龟手之药
宋人
客
得百金
获裂地封侯之赏
实用小利
大用大价值
只看到世俗的小利，
却看不到事物背后的“大用”
同：都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值；
异：客看到的仅仅是功利，而庄子追求精神的自由，二者境界不同。
选择性必修上册第二单元
03文本研读
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药”的事例，有什么用意？
惠子借大瓠无用的故事→
讥讽庄子的学说大而无用
庄子讲不龟手之药的故事
讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”
说明使用方法不同，结果完全不同
批评惠子见识不通达，只看到无用，看不到无用之用
选择性必修上册第二单元
03文本研读
这个寓言告诉我们什么道理
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；
事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物
“无用之用”，才是大用。
选择性必修上册第二单元
03文本研读
五石之瓠
答
瓠大而无用（明）
同一物：不龟手之药（对比）
庄子的思想大而无用（暗）
客受封土地
宋人世代漂洗丝絮
问
所用之异也
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03文本研读
— 艺术特色—
运用对话描写刻画人物
惠子：有才能，讲究物的实用性;
庄子：有智慧、善辩，不拘于外物，主张 融合物我。
运用浅近的寓言，文姿多彩
善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读
肆
拓展探究
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04拓展探究
老子
庄子
自身修养
积极进取
自然天性
宁静和谐
道
疗救社会
恢复正常秩序
《道德经》
《庄子》
句式整齐，整散结合，错落有致
句式灵活，开阖自如
语言朴素平实，深刻隽永
善用譬喻寓言，说理生动
选择性必修上册第二单元
04拓展探究
惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？
这是有关什么话题的争论？
惠子
庄子
实用主义
审美主义
巨大的葫芦，一无用处，而且占地方，碍手碍脚。
大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。
不仅保全了大瓠，还发挥了“大用”
“无用”和“有用”的话题之争
选择性必修上册第二单元
04拓展探究
你喜欢实用派的惠子，还是喜欢充满诗意的庄子呢？
站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
首先，强调人应注重生命的内在价值，与庄子身处的时代密切相关。
其次，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存 庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
第三，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。
第四，追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。
第五，追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。
第六，庄子“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。
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04拓展探究
莫言：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”
电影《死亡诗社》 ：“没错,医学,法律,商业,工程,这些都是崇高的追求,足以支撑人的一生。但诗歌,美丽,浪漫,爱情,这些才是我们活着的意义。”
请谈谈你对此的理解和看法。
示例1
所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
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04拓展探究
示例2
“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。
法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。
而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
“ 天生我材必有用”，在人们的心自中，这似乎已成定理。人生而有用，一无所用的人总被人无情地唤作"废人”，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业，才算得上是无愧于自己、无愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所谓的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或殚精竭力，机关算尽、或心胸狭窄，排挤诽谤、或阿谀奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、无恶不做些。
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04拓展探究
示例3
在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
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04拓展探究
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请就此从下列语句中选择两条联系实际谈谈你的看法。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“克己复礼为仁。”
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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04拓展探究
儒家
“克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
道家
子曰：“克己复礼为仁。”
追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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04拓展探究
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
感谢观看
THANK YOU FOR WATCHING
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五石之瓠