7.《兼爱》教学设计部编版高中语文选择性必修上册

兼爱
墨家的理想王国
教学目标：
熟读全文，借助工具书疏通文意，掌握常见的文言词语和句式；
2、了解墨子及思想精髓。在了解墨子的“兼爱”思想的基础上，感受墨子“摩顶放踵利天下”的精神力量。
3、理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”学习其论证方法；
4、通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。
二、重点难点
1、疏通文意，了解墨子及思想。
2、通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。
教学过程：
导入：
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。
后人评价：
古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
——孙中山
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。在当今不同文明互补互鉴的全新时代，儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。
—— 孙中原（ 原中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长）
如今墨家学说式微，为了让更多人了解墨家思想，传承优秀传统文化，我班选定墨家学派创始人墨子的代表作《兼爱》上篇作为宣讲篇目。
活动一：初识墨子及思想
走近墨子时代
墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
走近墨子其人
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。
走近墨子学说
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
《墨经》堪称是一部百科全书式的书籍。墨子是一位百科全书式的科学家。
墨子光学:现代照相技术原理的起源。
墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。
墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。
墨子技艺:我国古代风筝的发明人。
……
著名物理学家钱临照评价说:“光学文字，寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟大光学著作。”
英国科技史专家李约瑟说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
1、诵读作品，初读感知。
听课文朗读，注意文章字音。
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①圣人：封建时代对君主的尊称
②以……为：把……作为
③焉：于是、就
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的，就能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察：考察 当：同“尝”，尝试
自爱：宾语前置句，“爱自”
亏：使……受损
利：使……受益
虽：即使
慈：慈爱
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
然：这样 室：家
身：指代自己 乱物：纷乱之事
具：完备、齐全
把治理天下作为要务的君主，不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事，全都在这里罢了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若使：假如
若：像
犹：还、仍然
恶施：怎么实行
亡：同“无”
谁贼：宾语前置，“贼谁”
有：同“又”
考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都像爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
劝：鼓励
交相：互相
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
“譬”就是譬喻，是说明道理的一种很重要的方法。它不同于一般的举例和形象比喻，它所举的事例必须是双方已知和公认的，而且必须以承认此物与他物属同类为前提，否则就不能达到“举他物而以明此物”的证明目的。墨子喜用譬，也善用譬，经常采取譬式证明法。
4、拓展延伸，领会其思想精髓。
思考：什么是“兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？
兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。
盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》）
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的，他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，除去天下之害。”（《墨子 兼爱中》）墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。
同样，墨子反对的是侵略战争攻伐战争，是那种不正义的战争，而对于正义之战，墨子恰恰是认可并支持的，他讲非攻救赎，当时有很多强国欺负弱国，对于弱国来说就要抵御强国，墨子号召他的弟子帮助弱小的国家，抵抗强大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋这件事情。墨子他讲到作为一个弱小国家，要有充分的准备，武器的配备，城墙的防守，粮食的储备，一旦被侵略应该有能力抵抗。墨子他还写了很多的军事著作，教人怎么来做到最好的防范以及战斗的准备。由此我们可以看出墨家对正义之战是极力支持的，特别是主张对暴君的诛伐之战，比如说像禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，墨子认为这都是可以的，诛的是不义之君主，诛杀暴君对老百姓是有好处的。
5、拓展延伸，感受墨子伟大的人格力量。
1.墨子出身贫寒，他深知下层劳动人民的疾苦，即使有了名气，也没有因为人们看重他而让自己的生活改观，为自己捞些好处。他始终都和学生们一起穿粗布，系草鞋，勤劳动，以吃苦为乐事，并自称““贱人”。在墨子《贵义》中就记了这样一个小故事：子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（《墨子 贵义》）
在墨子身上，真正体现出了中华民族艰苦勤俭、埋头苦干的民族精神。“孔子无黔突，墨子无暖席。”（《文子·自然》）是说孔子与墨子两人为救世而汲汲奔走于天下的忙碌与艰辛。一个连席子还没坐暖，一个连烟囱才生起火就要匆匆到别处游说拯救世人了，此中足见圣人的风范。
“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）
《史记》写孔子师徒，用了15000字；写孟子用了240字；写墨子用了24个字，也就是一句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
庄子描述的更为具体，“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”“跂硚”是一种无跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特质的外化。
穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。
活动三：思想文化的碰撞与交流
1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。
在如何处理人与人，国与国之间关系的问题上，孔子推崇仁爱，而墨子则提出了兼爱。下图是繁体写法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是个会意字，本意就表示有亲爱的意思；“兼”的字形是从“又”就是手，持两个“禾”，也是会意字，表示着“兼持二禾”，就是一支手同时抓握着两茎禾苗。
一般来说儒家的仁爱有三个范畴:一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三是恻隐之心。前两条是孔子提出来的，亲亲之爱就是对自己的亲人—父母、子女、兄弟姐妹的爱；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”；恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁爱它有一个由内向外的一种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围，而兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。
家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》)
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。
气势
孟子是清高之士，有着卓尔不群的独立人格，他以治人者自居，不畏权势，曾说，“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然”，因此孟子在辩论中常常有种舍我其谁的傲然，孟子说“我善养吾浩然之气”，这种气“至大至刚以直养而无害，则塞于天地之间”，他讲的气实际上是人的品德气质修养，有了这种气就能无所畏惧，“说大人则藐之”，他跟人论辩，口若悬河，气势凌人，其辩词锋芒毕露，大气磅礴，堪称为一位傲然的儒者。
墨子的政治主张主要是兼爱，他不辞劳苦地奔波在各国，上至王公大人，下至人民大众，逢人便宣传他的主张，曾在《贵义》一文中说道“吾言足用矣”，可见墨子对自己的学说和口才也是胸有成竹，但他却不像孟子一样咄咄逼人，居高临下。墨子论辩，平心静气，耐心地陈情说理。《公孟》中曾言到：“今夫乱世求美女者众，美女虽不出，人多求之，今求善者寡，不强说人，人莫之知也。”
文采
在思想性上两人的论辩各有千秋，但是从艺术性文采方面看，孟子的文章显得更胜一筹。可以说孟子的文章像是美文。孟子文词明白晓畅，富于文采，墨文则简朴平实，风格朴实到不重文采。
和儒、道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章相比，《墨子》这部书朴拙不饰，有一说一，不但用语特别浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍，一个观点总结过了，下个自然段还要再总结。这种文风在今天看来既不简明，也不含蓄，更谈不上优美。而这种情况与墨家的思想主张和受众群体也有密切关系：墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们 “传道”的对象文化程度普遍不高，而这种文风既契合他们功利实用思想，也利于作者期待的读者群体接受。
逻辑
墨文简朴平实，重内容，轻形式，折射在他的辩论上，辨词则体现出严密的逻辑性，以理胜人一针见血，虽不气势逼人，却一语中的，可称一字顶万言。文章在逻辑严密性方面孟子是不如墨子的。
墨子可称我国逻辑学研究第一人。有文章《小取》，该文记写了对逻辑学的初步认识，在我国逻辑史上有创导地位。
墨子的洞察力很强，他思维缜密，不露破绽，就连攻击过他的荀子也不得不说：“其持之有故，其言之成理” 。
3、同为显学，为何在秦汉后儒家地位尊崇，墨家却慢慢淡出历史舞台呢？
观看视频
预设：一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
活动四：古为今用，弘扬继承
阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子学说在当今时代的价值及意义”，任择一个角度谈谈你的想法。
①“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子· 尚贤上》）
当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。尚贤即尊重知识、尊重人才，与我们现在提出的“人才资源是第一资源”的口号是一致的。
②“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”（《节用上》）
勤劳创造财富，节俭则可积累财富，墨子说“去无用之费”“天下可倍”。节俭不是抠门，也不是守财奴，而是珍惜资源和最大程度的利用资源。墨子主张“节用”，实以发展生产为指归。倡导“节用”，不仅为应对匮乏所必需，尤与建设昌明国家、陶铸民众灵魂密切相关。
③“在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体！”（《中国关于联合国成立75周年立场文件》）
墨子倡导“兼爱”, 主张“视人如己”, 是实现人与人之间诚信友爱的社会根基。当前社会上有着的很多不和谐的现象, 如人际关系脆弱, 社会信用缺失, 群体性对抗事件的发生,倡导“兼爱”,有助于形成一个相亲相爱、诚信和睦的社会人际关系。
墨子也倡导“非攻”，近年来，我国政府反复强调中国的崛起是和平崛起，中国要做负责任的大国。今年是联合国成立75周年，外交部9月10日发布《中国关于联合国成立75周年立场文件》，墨子“兼爱”“非攻”思想在这份立场文件中就有所体现。
我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。
——张岱年
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；
第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；
第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
——易中天《儒墨道法的救世之策》
总结：墨子本人既是一位有着强烈忧国忧民精神的思想家, 同时也是位以天下为己任、身体力行、济世救人的行动者。他摩顶放踵, 舍生忘死, 以维护道义、救世为宗旨, 奔走于各个诸侯国之间, 呼吁和平, 弥兵息战、扶贫助弱, 反对恃强欺弱的不义战争。
哈维尔有句名言：我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。
我们当为我们的历史上曾经出现过墨子墨家这样的人而感到骄傲，为我们有这样优秀的学说而感到自豪。“天下无人，子墨子之言也犹在”。