6.2《五石之瓠》（第二课时）-教学设计部编版高中语文选择性必修上册（表格式）

课题 五石之瓠 学科 语文 年级 高二 学期 上学期
教学目标
教学目标： 1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。 2.把握庄子观点的思辩性，并能联系实际认识生活，理性思考，提升辩证思维品质。 3.赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式，联系现实生活，进行读写结合的片段写作。 4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。 教学重点： 1.了解庄子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。 2.把握庄子观点的思辩性，并能联系实际认识生活，理性思考，提升辩证思维品质。 教学难点： 1.理解庄子“有用”与“无用”观点的深刻内涵， 2.赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式，联系现实生活，进行读写结合的片段写作。
教学过程
时间 教学环节 主要师生活动
《五石之瓠》第二课时 【你言我语谈收获】 （1）你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示。 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。 ①变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。 ②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作，而且会浪费宝贵的人才资源。 ③教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰舟，使其终有所用。 ④人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中国人喜欢从实用(功利)角度判断事物有用还是无用。何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在物质的洪流中，偶尔停下来，给日益急迫的心灵一片休憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停顿可能比持续的飞奔更有用。 （2）庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同？各有何妙处？ 庄子说理：《五石之瓠》以问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理，充分体现了《庄子》善于以形象说理的特点，更呈现出庄子追求逍遥精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。 特别是在《逍遥游》全文中，说理多是在事物对比中、在寓言故事中展开。大鹏与小雀、大知与小知、大用与无用等等，对比中借助寓言，层层相接，形象生动，引人联想。鲁迅先生评价：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。” 老子的说理：言简意赅，精要准确，理性冷静。 有的表达是在生活现象中蕴含道理，平易而有说服力，如：三十辐共一毂，当其无，有车之用； 有的表达是直接鲜明地论说道理，观点态度让人一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 有的表达则运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。这些比喻、排比，增强了说理的形象性和说服力。 【整合探究】 在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的理解和看法。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （2）子曰：“克己复礼为仁。” （3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 参考示例： 儒家很重视个人修养。“克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。可见，儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。 而道家庄子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他们追求解除精神上的一切束缚，逍遥于四海之外，毫无儒家所谓的“仁义”礼智。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界。 中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这叫进退出处之道。这种“士”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。 【练习作业】 （1）清代刘熙载评价庄子：“无路可走，卒归于有路可走，如庄子所谓‘今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖’，‘今子有大树，……何不树之于无何有之乡，广莫之野’是也。”结合文本内容，谈谈你如何理解这一评价？ （2）请以卡片或表格形式，整理、归纳《老子》四章和《五石之瓠》中“之”“而”“以”常见虚词的用法和意义。