7《兼爱》 课件(共29张PPT) 部编版高中语文选择性必修上册

(共29张PPT)
墨家的理想王国
——兼爱
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。
古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
——孙中山
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。在当今不同文明互补互鉴的全新时代，儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。
—— 孙中原（ 原中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长）
如今墨家学说式微，为了让更多人了解墨家思想，传承优秀传统文化，我班选定墨家学派创始人墨子的代表作《兼爱》上篇作为宣讲篇目。
壹
活动一：初识墨子及思想
墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
1、走进墨子时代
壹
活动一：初识墨子及思想
2、走近墨子其人
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。
壹
活动一：初识墨子及思想
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
3、走近墨子学说
壹
活动一：初识墨子及思想
3、走近墨子学说
世界第一颗量子卫星中国“墨子号”
科圣
墨子
《墨经》堪称是一部百科全书式的书籍。墨子是一位百科全书式的科学家。
墨子光学:现代照相技术原理的起源。
墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。
墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。
墨子技艺:我国古代风筝的发明人。
……
著名物理学家钱临照评价说:“光学文字，寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟大光学著作。”
英国科技史专家李约瑟说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
1、诵读作品，初读感知。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①圣人：封建时代对君主的尊称
②以……为：把……作为
③焉：于是、就
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
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活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的，就能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
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活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。
察：考察 当：同“尝”，尝试
自爱：宾语前置句，“爱自”
亏：使……受损
利：使……受益
虽：即使
慈：慈爱
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。
把治理天下作为要务的君主，不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
然：这样 室：家
身：指代自己 乱物：纷乱之事
具：完备、齐全
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活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事，全都在这里罢了。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若使：假如
若：像
犹：还、仍然
恶施：怎么实行
亡：同“无”
谁贼：宾语前置，“贼谁”
有：同“又”
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都像爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
劝：鼓励
交相：互相
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。
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活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
3、绘制思维导图，梳理论证层次。
兼爱
乱
不相爱
若相爱
治
臣子不孝
君父不慈
盗贼窃室
大夫乱家
诸侯相攻
盗贼亡有
不孝不慈亡有
乱家攻国亡有
兼相爱则治，交相恶则乱
譬喻法、对比论证、假设论证
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活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
4、拓展延伸，领会其思想精髓。
思考：什么是“兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？
盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》）
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。
兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
5、拓展延伸，感受墨子伟大的人格力量。
“孔子无黔突，墨子无暖席。”（《文子·自然》）
“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）
“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”《庄子·天下篇》
穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。
叁
活动三：思想文化的碰撞与交流
1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。
分等级、有秩序
无等差的、无限制
仁，亲也
兼，并也
叁
活动三：思想文化的碰撞与交流
1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。
我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》)
叁
活动三：思想文化的碰撞与交流
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。
人 物 气 势 文 采 逻 辑
孟 子
墨 子
锋芒毕露，
大气磅礴
平心静气，
耐心陈说
明白晓畅，
富于文采
简朴平实，
朴拙不饰
逻辑严谨
思维缜密
逻辑学研究第一人
逻辑性强
层层推进
肆
活动四：古为今用，弘扬继承
1、阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子学说在当今时代的价值及意义”，任择一个角度谈谈你的想法。
①“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子· 尚贤上》）
②“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”（《墨子 节用上》）
③“在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体！”（《中国关于联合国成立75周年立场文件》）
肆
活动四：古为今用，弘扬继承
我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。
——张岱年
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；
第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；
第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
——易中天《儒墨道法的救世之策》
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活动四：古为今用，弘扬继承
作 业
随笔：请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更普适于当今的社会生活”发表你的看法。